Teoria rozwoju moralnego Kohlberga i jego 3 etapy

The Teoria rozwoju moralnego Kohlberga jest teorią o tym, jak rozwijamy i ewoluujemy osąd moralny, gdy wyrastamy z dzieci, aby osiągnąć naszą dorosłą fazę.

Studiował osąd moralny, aby zrozumieć ludzką myśl, rozwój osądu i poczucia sprawiedliwości ludzi.

Kohlberg wyjaśnił ewolucję osądu moralnego na podstawie etapów rozwoju poznawczego Piageta, definiując go jako proces poznawczy, który pozwala nam zastanowić się nad naszymi wartościami, przyjmując role, przyjmując perspektywę i mając możliwość postawienia się w miejscu drugiego. rozwiązać konflikty i dylematy, które pojawiają się w naszym życiu.

Bronił także, że wszyscy przechodzimy i w tej samej kolejności, poprzez serię etapów lub faz, i pomimo powiązania rozwoju poznawczego z rozwojem moralnym, myślał, że nie jest to wystarczający warunek postępu w osądzie moralnym.

Etapy te zostały podzielone na trzy poziomy moralne, a każdy poziom z kolei składał się z dwóch podetapów. Ponadto potwierdził, że osiągnięcie ostatecznych etapów rozwoju moralnego było bardzo trudne dla ludzi i tylko nieliczni to osiągnęli..

Metodą, której użył, aby dowiedzieć się, na jakim etapie znajduje się dana osoba, był „Wywiad na temat moralnego osądu”, najbardziej znanym przypadkiem jest dylemat Heinza..

Lawrence Kohlberg

Był amerykańskim psychologiem i pedagogiem urodzonym 25 października 1927 r. W Bronxville w Nowym Jorku. Zmarł 19 stycznia 1987 r. W Bostonie.

Znany z tego, że jest twórcą teorii, którą zamierzamy zbliżyć i rozwinąć dzięki jego wkładowi w dziedzinie psychologii i wychowania moralnego.

Jego działalność intelektualna obejmowała socjologię, psychologię i filozofię, co doprowadziło go do rzucenia wyzwania konwencjonalnemu myśleniu. Opierał się na moralnej tradycji filozoficznej, która rozciąga się od Sokratesa do Kanta.

Jego badania empiryczne opierały się na uzasadnieniu sądów poprzez różne dylematy moralne, będąc nowatorskim i produktywnym opisem rozwoju moralnego.

W swoich badaniach był pod wielkim wpływem Piageta, od którego wziął swój wkład w badania moralności w psychologii. Jego prace były kontynuowane na Uniwersytecie Harvarda w założonym przez niego „Centrum Rozwoju i Edukacji Moralnej”.

Teoria rozwoju moralnego

Kohlberg był zainteresowany procesem logicznym, który zaczyna się, gdy wartości wchodzą w konflikt. Uważa za istotne zrozumienie struktury rozumowania przed problemami o charakterze moralnym.

Nie koncentruje się na wartościach, które ma dana osoba, ale na rozumowaniu, że każda z nich musiała wydać tę odpowiedź podaną w celu rozwiązania dylematu.

Projektując serię moralnych dylematów, które pokazały młodym ludziom poziom ich moralnego rozumowania, Kohlberg, bardziej zainteresowany rozumowaniem, które doprowadziło ich do wydania jakiejś odpowiedzi, niż to, na co odpowiedzieli, doszedł do wniosku, że poziom poznawczy był związane z poziomem moralnego rozumowania osoby, w tym sensie, że pierwsze powinno istnieć, aby uczynić drugą teraźniejszość, chociaż zaawansowany rozwój poznawczy nie gwarantował również rozwoju moralnego (Papalia, Olds i Feldman, 2005 ).

Zgodnie z tą teorią rozwój moralny ewoluuje w sposób liniowy, postępując stopniowo i podążając za określoną sekwencją na różnych etapach, które składają się na tę teorię.

Rozumowanie moralne ewoluuje i rozwija się w okresie dorastania i dorosłego życia, dostosowując i dzieląc rozwój moralny zgodnie z postępującym rozwojem zdolności poznawczych w sześciu etapach pogrupowanych w trzy poziomy według osoby na wcześniej istniejącym poziomie. konwencjonalne, na poziomie konwencjonalnym lub na poziomie postkonwencjonalnym.

Zatem przejście z jednego etapu do drugiego obejmuje proces uczenia się, który byłby nieodwracalny, ponieważ ludzie zawsze posuwają się naprzód, zdobywając i rozwijając umiejętności, wartości i wytyczne działania, które definiują i charakteryzują nas. To, co można wytworzyć, to to, że osoba nabiera specyficznych cech każdego etapu w kiepski sposób.

Ponadto, według Kohlberga, nie wszystkie osoby osiągają końcowe etapy rozwoju moralnego. Dla niego rozwój poznawczy i biologiczny jest konieczny dla rozwoju moralnego, ale uważa, że ​​nie jest to wystarczający warunek.

Etapy rozwoju moralnego

Poziom 1. Moralność przedkonwencjonalna

Dzieci w wieku od 4 do 10 lat są na tym poziomie, który charakteryzuje się działaniem według zewnętrznych kontroli. Wyrok opiera się wyłącznie na własnych potrzebach i spostrzeżeniach.

a) Orientacja na karę i posłuszeństwo

Zasady są przestrzegane, aby uzyskać nagrodę i uniknąć kary, kwalifikując akcję jako dobrą lub złą w zależności od konsekwencji fizycznych. Nie ma tu autonomii, ale heteronomii, czyli przyczyny zewnętrzne określają, co należy zrobić, a czego nie.

Jedyną rzeczą jest posłuszeństwo normie, unikanie kar i nie wyrządzanie krzywdy ludziom lub rzeczom.

b) Naiwny hedonizm

Odnosi się do celu i wymiany, gdzie dziecko nadal koncentruje się na materiale. Prawo i zło są określane w oparciu o indywidualne potrzeby, które zaspokajają, uznając, że inni mogą również mieć osobiste interesy i potrzeby. Wyrażenie reprezentujące ten etap brzmiałoby: „Szanuję cię, jeśli mnie szanujesz”.

Właściwe jest, aby postępować zgodnie z normą, gdy ktoś korzysta, działać na rzecz własnych interesów i robić to samo dla innych..

Poziom 2. Moralność konwencjonalna

Występuje w wyniku początku okresu dojrzewania, etapu, w którym działa zgodnie z „społecznie akceptowanym”.

a) Orientacja dobrego dziecka

Oczekiwania, relacje i zgodność międzyludzka. Ten etap zaczyna być widoczny w okresie przed dojrzewaniem lub w okresie dojrzewania, w którym dziecko zaczyna stawać w miejscu drugiego i ceni działania, które pomagają lub są zatwierdzane przez innych.

Dążą do swoich osobistych interesów, ale nie krzywdzą innych, oczekując więcej od siebie i od innych.

Jesteśmy poruszeni pragnieniem zadowolenia i bycia kochanym przez innych, spełniając oczekiwania, jakie ludzie mają wobec nas. „Jeśli coś dla mnie zrobisz, zrobię coś dla ciebie” to zdanie odzwierciedlające ten etap.

Właściwe jest, aby żyć zgodnie z tym, czego inni oczekują od siebie samego, dbać o innych, być dobrym człowiekiem i utrzymywać relacje zaufania, lojalności, szacunku i wdzięczności..

b) Obawy społeczne i świadomość

System społeczny i sumienie. Tutaj ludzie są lojalni wobec praw, szanują władzę i normy społeczne. Konieczne jest działanie w sposób sprawiedliwy dla prawidłowego funkcjonowania instytucji, aby uniknąć rozwiązania systemu i wypełnić zobowiązania.

Tu zaczyna się autonomia moralna, gdzie zasady są spełnione w odpowiedzialny sposób, ale dlatego, że wiedzą, że zakładają wspólne dobro, popełniając się osobiście. Prawa muszą być spełnione, chyba że kolidują z innymi obowiązkami społecznymi.

Uczciwe jest wypełnianie wcześniej przyjętych przed grupą obowiązków. Kohlberg uważa, że ​​większość dorosłych przebywa na tym stadionie.

Poziom 3. Moralność postkonwencjonalna

Perspektywa lepsza od społeczeństwa, abstrakcyjne podejście i wykraczające poza normy społeczne. Niewielu dorosłych osiąga ten poziom.

a) Orientacja umowy społecznej

Poprzednie prawa i umowa społeczna. Ludzie myślą racjonalnie, cenią wolę większości i opiekę społeczną. Prawa, które naruszają prawa człowieka lub godność, są uważane za niesprawiedliwe, ale posłuszeństwo jest nadal uważane za najlepsze dla społeczeństwa.

Rozumie się, że wszyscy ludzie mają prawo do życia i wolności, i że te prawa są ponad instytucjami społecznymi.

Powyżej umowy społecznej są wartości i prawa, takie jak życie i wolność.

Uczciwe jest uświadomienie sobie różnorodności wartości i opinii oraz przestrzeganie zasad w celu zapewnienia obiektywności umowy społecznej.

b) Moralność uniwersalnych zasad etycznych

Osoba rozróżnia dobro od zła według własnych kryteriów. Indywidualna świadomość obejmuje abstrakcyjne pojęcia, takie jak sprawiedliwość, godność ludzka i równość.

„Nie rób tego, co chcę dla mnie”, to określenie, które zdefiniowałoby ten etap. Martin Luther King i Ghandi są przykładami ludzi, którzy osiągnęli ten poziom rozwoju moralnego, żyjąc, by osiągnąć sprawiedliwość i walczyć o równość i godność ludzką.

Uczciwe jest przestrzeganie uniwersalnych zasad etycznych opartych na rozumie. Zasady etyczne, według których określone prawa i umowy są ustalane.

„Dylemat Heinza”

Był to jeden z najbardziej znanych dylematów Kohlberga. Poprzez dylematy moralne ustala się etap ewolucyjny, w którym osoba się znajduje, zgodnie z jego odpowiedzią i argumentacją na etapie rozwoju moralnego, w którym jest.

„Kobieta cierpi na szczególny rodzaj raka i wkrótce umrze, jest lekarstwo, które według lekarzy może ją uratować, to forma radia, którą odkrył właśnie farmaceuta z tego samego miasta.” Lek jest drogi, ale farmaceuta Ona ładuje dziesięć razy tyle, ile kosztowało ją wyprodukowanie, kupuje radio za 1000 dolarów, a ona pobiera 5000 dolarów za małą dawkę leku, mąż pacjenta, pan Heinz, zwraca się do wszystkich, których zna, żeby pożyczyć Możesz tylko zebrać 2500 dolarów (połowa kosztów), powiedzieć farmaceucie, że jego żona umiera, i poprosić go o sprzedanie najtańszego leku lub pozwolić mu zapłacić później. ”Farmaceuta mówi:„ Nie, Odkryłem to i muszę na tym zarabiać. ”Heinz jest zdesperowany i planuje obrabować establishment i ukraść lekarstwo dla żony..

Pierwszy etap to etap posłuszeństwa

Heinz nie powinien kraść leku, ponieważ odpowiednio idzie do więzienia, co oznacza, że ​​jest złym człowiekiem.

W przeciwieństwie do tego, może pojawić się następująca sytuacja: Heinz musi ukraść lek, bo to tylko 200 dolarów, a nie ile farmaceuta chciał; Heinz nawet zaproponował, że za to zapłaci, to nie była kradzież niczego innego.

Drugi etap to zainteresowanie

Heinz musi ukraść lek, ponieważ będzie znacznie szczęśliwszy, jeśli uratuje swoją żonę, chociaż będzie musiał odbyć karę więzienia.

W przeciwieństwie do tego może pojawić się następująca sytuacja: Heinz nie powinien kraść leku, ponieważ więzienie jest okropnym miejscem.

Trzeci etap to zgodność

Heinz musi ukraść lek, ponieważ czeka na niego jego żona; chce być dobrym mężem.

W przeciwieństwie do tego może pojawić się następująca sytuacja: Heinz nie może kraść, ponieważ jest zły i nie jest przestępcą; kto próbował zrobić wszystko, co możliwe, bez łamania prawa, nie można winić.

Czwartym etapem byłoby prawo i porządek

Heinz nie powinien kraść leku, ponieważ prawo zabrania kradzieży, więc jest to nielegalne.

W przeciwieństwie do tego może pojawić się następująca sytuacja: Heinz musi ukraść lekarstwo dla żony i przyjąć karę za przestępstwo, jak również zapłatę skradzionych towarów w aptece. Działania mają konsekwencje.

Piąty etap dotyczy praw człowieka

Heinz musi ukraść lek, ponieważ każdy ma prawo do życia, niezależnie od prawa.

W przeciwieństwie do tego może pojawić się następująca sytuacja: Heinz nie może ukraść leku, ponieważ naukowiec ma prawo do sprawiedliwego odszkodowania. Nawet jeśli twoja żona jest chora, nie masz prawa.

Etap szósty to etyka uniwersalna

Heinz musi ukraść lek, ponieważ ratowanie ludzkiego życia jest ważniejszą wartością niż prawa własności innej osoby.

W przeciwieństwie do tego może pojawić się następująca sytuacja: Heinz nie może ukraść leku, ponieważ inni mogą potrzebować leków, a ich życie jest równie ważne.

Krytyka i teoria Carol Gilligan

Amerykański psycholog, filozof i feministka urodzony 28 listopada 1936 r. Była uczennicą Kohlberga na Uniwersytecie Harvarda, nie zgadzając się w pełni z jego teorią i wskazując na szereg błędów w niej.

Kohlberg liczył tylko na realizację swoich studiów z mężczyznami, wprowadzając w ten sposób odchylenie w wynikach. W ostatecznej skali ich wyników kobiety uzyskały gorsze wyniki w odniesieniu do mężczyzn, a to, według Gilligana, wynikało z faktu, że kobiety i mężczyźni otrzymywali odmienne wychowanie moralne w społeczeństwie..

Oznaczało to debatę na temat kobiet i teorii moralnej, pokazując, że zarówno psycholodzy, jak i teoretycy moralni „domyślnie przyjęli życie mężczyzny jako normę, próbując stworzyć kobiety oparte na męskim wzorze”.

Ponadto Kohlberg wykorzystał hipotetyczne dylematy, które mogą być stronnicze w ich podejściu i powodować odchylenia w późniejszych odpowiedziach, ponieważ koncentruje się tylko na sprawiedliwości i prawach, pomijając bardzo istotne aspekty codziennego życia.

W obliczu tych braków Gilligan przeprowadził badanie, które obejmowało kobiety do ich realizacji i codzienne dylematy moralne, w wyniku czego powstał nowy model etyczny zwany etyką opieki.

Okazało się również, że badania Kohlberga nie uwzględniają społecznych struktur wykluczenia kobiet lub że sposób, w jaki ludzie rozwijają swoje rozumowanie, w dużej mierze zależy od ich osobistych doświadczeń..

Opracowano obraz rozwoju moralnego w dziedzinie etyki opieki, który odpowiada teom Kohlberga, ale bycie treścią jest bardzo różne.

Etyka sprawiedliwości (Kohlberg) kładzie nacisk na bezstronność i uniwersalność, biorąc pod uwagę wszystkie tematy równe, a etyka opieki (Gilligan) kładzie nacisk na poszanowanie różnorodności i zaspokajanie potrzeb jednostki. inny, biorąc pod uwagę wszystkie różne i nieredukowalne tematy.

• Pierwszy poziom: uwaga na Jaźń, aby zapewnić przetrwanie, czyli dbać o siebie.
• Przejście: rozważenie podejścia pierwszego poziomu jako samolubnego.
• Drugi poziom: połączenie między Jaźnią a innymi poprzez pojęcie odpowiedzialności, uwagę na innych i zrzucenie siebie na tło.
• Przejście: analiza nierównowagi między poświęceniem a opieką, ponowne rozważenie relacji między Jaźnią a innymi.
• Trzeci poziom: włączenie Jaźni i innych do odpowiedzialności za opiekę. Potrzeba równowagi między mocą a samoopieką z jednej strony i troską o innych z drugiej.

Referencje

1. Lawrence Kohlberg. Zrobiono z wikipedii.
2. Teoria rozwoju moralnego. Zrobiono z wikipedii.
3. Dylemat Heinza. Zrobiono z wikipedii.
4. Carol Gilligan. Zrobiono z wikipedii.
5. Kohlbergowska teoria rozwoju moralnego. Mentalhelp. Zaczerpnięte ze zdrowia psychicznego.
6. Etapy osądu moralnego, edukacja moralna. StateUniversity. Wykonano z Uniwersytetu Stanowego.
7. Teoria rozwoju moralnego Kohlberga. Periplos en Red.
8. Papalia, D. E., Olds, S. W. i Feldman, R. D. (2005). Psychologia rozwoju. Od dzieciństwa do okresu dojrzewania. Meksyk: McGraw-Hill.
9. Etyka troski i Carol Gilligan: krytyka teorii moralnego rozwoju Kohlberga w celu określenia kontekstualnego poziomu moralnego w kontekście. Międzynarodowy magazyn filozoficzny Daimon.