Biografia, wkłady i prace Monteskiusza



Monteskiusz,którego prawdziwym nazwiskiem był Charles Louis Secondat, Lord of the Brède i Baron de Montesquieu, był jedną z najważniejszych postaci Oświecenia. Prace tego francuskiego filozofa i prawnika wpłynęły do ​​tej pory w konfiguracji administracyjnej wszystkich krajów świata.

Charakterystykę jego myśli wyznaczają nowe oświecone idee, które przekroczyły Europę w jego czasach. Krytyka, tolerancja religijna i poszukiwanie wolności były fundamentalnymi aspektami jego pracy. Jego najbardziej znaną pracą było Duch praw.

W Duch praw Rozważał modele władzy w społeczeństwach. W tej książce doszedł do wniosku, że idealną ramą dla społeczeństwa będzie administracja z podziałem władzy: wykonawczym, ustawodawczym i sądowniczym.

Monteskiusz spędził kilka lat podróżując, a jego czas w Anglii był decydujący dla kształtowania się jego myśli. Był urzeczony angielską monarchią konstytucyjną, zwłaszcza w porównaniu z monarchią absolutystyczną we Francji. Dla niego prawo jest najważniejszym elementem państwa.

Indeks

  • 1 Montesquieu: biografia
    • 1,1 Pierwsze lata
    • 1.2 Badania i młodzież
    • 1.3 Litery perskie
    • 1.4 Podróż i śmierć
  • 2 Działa
    • 2.1 Duch praw
    • 2.2 Inne
  • 3 Wkłady
    • 3.1 Zasady rządu
    • 3.2 Teoria rozdziału władzy
    • 3.3 Nowoczesny liberalizm i polityka w religii
    • 3.4 Teorie despotyzmu
    • 3.5 Dyskusje na temat wolności
    • 3.6 Warunki naturalne w stosunkach społecznych
  • 4 odniesienia

Monteskiusz: biografia

Pierwsze lata

Charles Louis de Secondat, przyszły baron de Montesquieu, urodził się 18 stycznia 1689 r. W La Brède, francuskim mieście niedaleko Bordeaux.

Jego rodzina, która była szlachetna, utrzymywała osobliwą tradycję charakterystyczną dla najbogatszych: wybierz żebraka, który będzie chrzestnym podczas chrztu. Powodem było to, że dziecko zawsze brało pod uwagę, że ubodzy byli także jego braćmi.

Jego pierwsze lata studiów odbyły się w Abbey College of Juilly. Tam, jak zwykle w edukacji rodzin szlacheckich, uczył się takich dyscyplin, jak muzyka, szermierka czy jazda konna.

Ważne dla jego przyszłych prac był wpływ wywierany przez zakonników zgromadzenia, którzy nauczyli go patrzeć poza status społeczny i ekonomiczny.

Studia i młodzież

Młody Charles de Secondat wybrał kurs prawa zgodnie z tradycją swojej rodziny. Po pracy na Uniwersytecie w Bordeaux ukończył studia w Paryżu. To tam po raz pierwszy nawiązuje kontakt z kręgami intelektualnymi kraju.

Śmierć ojca (jego matka zmarła, gdy był bardzo młody) sprawiła, że ​​wrócił do La Bredè w 1714 roku. Jego nauczycielem został jego wuj, Baron de Montesquieu.

W tym samym roku wstąpił do parlamentu w Bordeaux jako doradca, aw następnym roku ożenił się z młodym protestantem.

W 1716 r. Zmarł jego wujek. Karol odziedziczył tytuł barona z Monteskiusza, oprócz ważnej sumy pieniędzy. W ramach dziedziczenia była także pozycja Président à Mortier w Parlamencie stanowisko zajmował do 1727 roku.

W ramach swojej pracy intelektualnej w tym okresie podkreślił swoje wejście do Akademii Sztuk Pięknych Miasta.

Listy persas

Pierwszą pracą, za którą Monteskiusz otrzymał publiczne uznanie, była praca Perskie litery. Te pisma ujrzały światło w 1721 r. I chociaż zostały przedstawione jako dzieło anonimowe, wkrótce wszyscy odgadli jego autorstwo.

Po tym spędził długie pobyty w stolicy Francji, zajmując się reprezentowaniem Parlamentu i Akademii Bordeaux. Jednak filozof zmęczył się tym zadaniem, aw 1725 r. Postanowił opuścić swoje publiczne stanowiska.

Podróż i śmierć

Opozycja Kościoła nie przeszkodziła, by w 1728 r. Wstąpił do Akademii Francuskiej. W tym dniu rozpoczął serię podróży, które zaprowadziły go do Włoch, Niemiec, Austrii i Anglii. W tym ostatnim kraju znalazł system polityczny, którego cechy byłyby decydujące dla jego krytyki francuskiej monarchii absolutnej.

Powrót Montesquieu do Francji trwał trzy lata. W tym czasie doznał bardzo zauważalnego pogorszenia wzroku, co nie przeszkodziło mu w napisaniu tego, co uważa się za jego szczytową pracę: Duch praw. 10 lutego 1755 roku zmarł w Paryżu, ofiara gorączki i praktycznie ślepy.

Działa

Znaczenie myśli autora jest takie, że do dnia dzisiejszego wszystkie systemy demokratyczne przyjęły proponowany przez siebie rozdział władzy. Ponadto prawidłowe funkcjonowanie tego rozdziału jest jednym ze wskaźników dobrego demokratycznego zdrowia społeczeństw.

Ponadto był filozofem, który opowiadał się za tolerancją religijną i poszukiwaniem empirycznej wiedzy o rzeczywistości.

Duch praw

Dzieło to zostało opublikowane w 1748 roku i zostało bardzo zaatakowane przez Kościół katolicki. Instytucja religijna włączyła ją do Indeksu zakazanych książek. Nie przeszkodziło mu to stać się bardzo popularnym w Europie Oświecenia.

Poza teorią rozdziału władzy, książka rozwija kompletną teorię o dobrym zarządzaniu. Na poziomie socjologicznym Monteskiusz potwierdził, że struktura rządu i jego prawa są naznaczone warunkami ludu. Krótko mówiąc, tylko biorąc pod uwagę wszystkie aspekty społeczne, kulturowe i ekonomiczne, można stworzyć stabilny system polityczny.

Aspekt rozdziału władzy wziął go od systemu angielskiego po przybyciu monarchii konstytucyjnej w tym kraju. Dla autora system ten znacznie przewyższa despotyzm, który żył we Francji.

W ten sposób wskazał, że konieczne jest, aby trzy tradycyjne moce - wykonawcze, sądowe i legislacyjne - nie były kontrolowane przez tych samych ludzi. W ten sposób osiąga się korzystną równowagę.

Monteskiusz zastanawiał się także nad rodzajami rządów: republikanami, którzy mogą być demokratami lub arystokratami; demokratyczni monarchiści, z królem o ograniczonych kompetencjach; i despotyczny.

Inne

Innym znanym dziełem Montesquieu było Perskie litery, opublikowany w 1721 roku. Jest napisany w formie satyry, opowiadając o wrażeniach wyimaginowanego Persa podczas spaceru w Paryżu.

Kolejnym z jego najbardziej znanych dzieł było Rozważania na temat przyczyn wielkości i upadku Rzymian.

Do tej produkcji filozoficznej i politycznej należy dodać jego wkład naukowy. Choć mniej znany, w latach, w których był członkiem Akademii Bordeaux, przedstawił niektóre badania nadnerczy i nasilenia.

Składki

Wkład Monteskiusza w politykę, filozofię i stosunki społeczne jest zróżnicowany i ma ogromne znaczenie dla współczesności. Uważany jest za jednego z pierwszych socjologów za studia nad stosunkami międzyludzkimi i polityką.

Nie jest jednak uznawany za twórcę tej dyscypliny. Tytuł ten został napisany przez Auguste'a Comte'a, gdy ukuł termin „socjologia” w 1824 roku. Jego pomysły i badania nadal pojawiają się w bieżących kwestiach, takich jak sposoby walki z terroryzmem i stosowanie przepisów prawa w zależności od wielkości kraju.

Zasady rządu

W ramach tej samej pracy, w której zajmował się rozdziałem władzy, Monteskiusz również zastanawiał się nad koncepcją, którą nazwał zasadami rządu. Zasady te byłyby motorem różnych działań władców, a autor identyfikował je z ludzkimi namiętnościami.

Francuski myśliciel ustanowił szereg różnych zasad: cnotę polityczną, która była pierwotna w republice; honor, który był w monarchii; i strach, który był najważniejszy w despotyzmie.

Teoria rozdziału władzy

Najważniejszą pracą Montesquieu była jego teoria rozdziału władzy. Jego pomysły na ten temat rozwinęły się w dyskusji na temat konstytucji angielskiej.

W tych ideach Montesquieu bronił rozkładu sił, a nie ich wyraźnego rozdzielenia. To dlatego, że uważał, że wśród uprawnień zawsze powinno być minimum interakcji.

Najważniejsze dyskusje podjęte przez Monteskiusza na temat rozdziału władzy można znaleźć w słynnej publikacji „Duch praw„.

Współczesny liberalizm i polityka w religii

Monteskiusz wniósł istotny wkład teoretyczny, który doprowadził do rozwoju nowoczesnego liberalizmu. Z tego powodu jest uważany za jednego z jego założycieli wraz z Johnem Locke.

Z tej perspektywy Monteskiusz dyskutował o religijnych podstawach polityki na świecie. Jego badania popierały sekularyzację polityki i uczynienie teologii spójną z jej celami czasowymi.

Wydarzenia te później spowodowały przystosowanie myśli religijnej do interesów panujących w demokracjach, co oznaczało wielką rewolucję w świecie politycznym.

Teorie despotyzmu

Monteskiusz na nowo zdefiniował pojęcie despotyzmu, starając się nadać temu słowu większą wagę. To nowe rozumienie despotyzmu miało daleko idące konsekwencje intelektualne i polityczne.

W swojej redefinicji Monteskiusz związał despotyzm z pojęciami takimi jak strach, przemoc, izolacja i ubóstwo, ale także powiązał je z chciwością, przyjemnością, urbanizacją i redystrybucją bogactwa.

Znaczenie tego wkładu Monteskiusza polegało na krytyce, jaką sam wywarł na monarchie i kupców z jego definicji despotyzmu. Krytyka ta została szeroko przyjęta i wywołała silne zmiany w polityce europejskiej i światowej.

Dyskusje o wolności

Jednym z pierwszych tematów, które Montesquieu pracował dogłębnie, była natura i warunki wstępne wolności. Jego prace w tej dziedzinie często były ignorowane z uwagi na pojawiające się kontrowersje.

W swojej redefinicji pojęcia wolności Monteskiusz twierdził, że poddani w monarchii byli tak samo wolni (lub niewolni) jak poddani republiki. Dyskusje na ten temat, ogólnie mało akceptowane, pozwoliły lepiej zrozumieć intelektualną historię liberalizmu.

Warunki naturalne w relacjach społecznych

Innym znaczącym wkładem Monteskiusza było podejście do wpływu warunków naturalnych na relacje międzyludzkie. Twierdził, że prawa narodu powinny uwzględniać naturę rzeczy.

Zgodnie z tym, formułując prawa, należy uwzględnić między innymi takie aspekty, jak klimat miejsca, wielkość populacji, tradycje religijne i niezbędne struktury społeczne w tym społeczeństwie..

Referencje

  1. Biografie i życie. Baron de Montesquieu. Pobrane z biografiasyvidas.com
  2. Muñoz Fernández, Víctor. Biografia Monteskiusza. Źródło z redhistoria.com
  3. Sara Posada Isaacs, Andrés Mejía Vergnaud. „Duch praw” Monteskiusza. Pobrane z ambitojuridico.com
  4. Shackleton, Robert. Monteskiusz. Źródło: britannica.com
  5. Bok, Hilary. Baron de Montesquieu, Charles-Louis de Secondat. Źródło: plato.stanford.edu
  6. Benrekassa, Georges. Duch Prawa. Źródło: dictionnaire-montesquieu.ens-lyon.fr
  7. Macfarlane, Alan. Monteskiusz. Odzyskany z alanmacfarlane.com
  8. Pangle, Thomas L. Teologiczne podstawy liberalnej nowoczesności w „Duchu praw” Monteskiusza. Odzyskany z books.google.es
  9. Boesche R. Fearing Monarchs and Merchants: Dwie teorie despotyzmu Montesquieu. The Western Political Quartely. 1990; 43(4): 741-761.
  10. of Dijn A. O politycznej wolności: brakujący manuskrypt Monteskiusza. Teoria polityczna. 2011; 39(2): 181-204.
  11. Kessler S. Religia i liberalizm w perskich listach Monteskiusza. Polity. 1983; 15(3): 380-396.
  12. Krause S. Duch oddzielnych mocarstw w Monteskiusz. Przegląd polityki. 2000; 62(2): 231-265.
  13. Okenfuss M. J. Catherine, Montesquieu i Empire. Jahrbücher Für Geschichte Osteuropas. 2008; 3: 322-329.
  14. Olsson O. Hansson G. Ograniczanie Montesquieu. Europejski Przegląd Gospodarczy. 2011; 55(5): 613-629.
  15. Thomas D. A. Negotiating Taste w Montesquieu. Badania XVIII wieku. 2005; 39(1): 71-90.
  16. Ward L. Montesquieu o federalizmie i anglo-gotyckim konstytucjonalizmie. Publius. 2007; 37(4): 551-577.