Czym jest timokracja? Charakterystyka i koncepcje dotyczące własności

The Timokracja jest to system rządów poczęty w starożytności, w którym jego członkowie są ograniczeni do wszystkich tych obywateli, którzy posiadają cenne właściwości lub określoną ilość kapitału, uważanych za obfite.

Wszystkie osoby, które nie spełniają tych warunków, są wykluczone z udziału w decyzjach rządowych.

Ta forma rządu była początkowo rozwijana w greckim społeczeństwie, w czasie zbliżonym do 600 lat temu. Odnośnie jego struktury i cech systematycznych, autorzy tacy jak Solón i Platon zastanawiali się.

Timokracja nigdy nie była uważana za idealną formę rządów w Republice.

Z semantyczną pochodną od greki, od słów timé (wartość, honor) i krátia (rząd), timokracja została również zdefiniowana jako system oparty na poszukiwaniu honoru przez swoich urzędników.

Jednakże honor może być również przemieniony w wartość, którą można zastosować do dóbr materialnych.

Dwie główne filozoficzne koncepcje starożytności dotyczące timokracji są wynikiem myśli Platona i Arystotelesa.

Udało nam się znaleźć opisy i refleksje na temat timokracji w innych czasach, takich jak średniowieczny i klasyczny.

Charakterystyka timokracji

Przed refleksjami na temat timokracji dokonanymi przez Platona i Arystotelesa, Grek również Solon jako pierwszy zaproponował opis systemu nieśmiałego.

Nazywał to formalnie podobnym do oligarchii, w której obywatele mieliby poziom uczestnictwa w polityce, który byłby proporcjonalny do ich klasy społecznej, a także ich metryczną zdolność produkcyjną przez rok..

Pod ekspozycjami platonicznymi timokracja jest pojmowana jako system rządów, w którym jej władcy i członkowie są motywowani ambicją honoru i chwały.

Myśl arystotelesowska przedstawia ją jako formę rządu, w którym władza polityczna jest bezpośrednio związana z posiadaniem własności.

Chociaż postulowany przez Arystotelesa opis jest najpowszechniejszy pod względem timokracji, jest on również uważany za niezbędny etap w poszukiwaniu i konsolidacji demokracji.

W ewolucyjnym społeczeństwie, które dąży do konsolidacji demokratycznego rządu w systemie republikańskim, timokracja może się objawiać jako etap wieku lub mniej, zanim przejdzie do innej poprzedniej formy demokracji.

Bojaźliwi władcy nie biorą pod uwagę odpowiedzialności cywilnej i społecznej, jaką musi posiadać każda forma rządu, z większym uwzględnieniem współczesnego społeczeństwa.

Platon uważał timokrację za jedną z negatywnych lub niesprawiedliwych form rządów, zdolnych do zepsucia państwa, aby doprowadzić go do znacznie gorszych systemów.

Timokracja jest w stanie wyewoluować negatywnie do innej formy wyłącznego rządu, takiej jak plutokracja, w której bogaci i właściciele, już stworzeni z pomocą, zaczynają z niej korzystać wyłącznie w celu zwiększenia własnego bogactwa.

Innym powszechnym aspektem timokracji, który przejawiał się głównie w greckim mieście Sparta, był militaryzm.

W społeczeństwie, w którym cechy wojskowe reprezentują najwyższy poziom, udział w rządzie byłby ograniczony do statusu wojskowego każdego z jego członków.

Timocrat koncepcje własności

Wspomniany powyżej Solón zdezagregował poziomy uczestnictwa obywateli w obrębie timokracji na cztery, w oparciu o pomiar liczby buszli (jednostka miary objętościowej czasu wykorzystywanego na działalność rolniczą), które były w stanie wyprodukować rocznie.

Pentacosiomedim

Pentacosiomedimnos należały do ​​najwyższego poziomu politycznej skali Solón. To greckie określenie było powszechnie tłumaczone jako „ludzie z 500 fanegas”, zdolni do generowania takiej rocznej produkcji, co czyniło ich zasługującymi na przywileje i korzyści w systemie rządowym.

Ta uwaga sprawiła, że ​​mogli wybrać najwyższe stanowiska rządowe w Atenach. Mogli także awansować do rangi generała w szeregach armii greckiej.

Hippeis

Znany również jako kawaleria greckiego społeczeństwa Solon. Rycerze pod tą nazwą byli drugą najwyższą klasą na poziomie politycznym i społecznym.

Byli w stanie wygenerować ponad 300 fanegasów dóbr, gdy zwykły obywatel mógł wyprodukować maksymalnie 200.

Ci dżentelmeni oferowali swoją służbę państwu głównie w szeregach armii. Dzięki ich wkładom i kondycji pozwolono im na zdobycie i utrzymanie koni wojennych, co zwiększyło ich kondycję.

Zteugie

W tej klasyfikacji byli wówczas członkowie trzeciego poziomu greckiego społeczeństwa. Uwzględniono obywateli, którzy wyprodukowali do 200 fanegas towarów rocznie.

Obywatele ci mogliby posiadać niektóre zwierzęta do przewozu swoich towarów. Na szczeblu politycznym Zeugitom pozwolono zajmować niewielkie stanowiska polityczne, a także kierować pewnymi instytucjami państwowymi.

Szacuje się, że na przestrzeni wieków możliwości polityczne Zeugitów rosły.

Po stronie wojskowej Zeugici mogli dołączyć do armii greckiej jako hoplici. Do tego czasu każdy, kto chciałby być hoplitą, mógł to zrobić, dopóki mógł sobie pozwolić na własną zbroję i falangę.

Aby spełnić ten warunek, ilość pracy musi być produkowana co roku, tak jak robili to zeugitas..

Tetes

Tetes były uważane za najniższą klasę ateńskiego społeczeństwa w systemie czasowym Solona.

Reprezentowali oni około połowy ludności ateńskiej i produkowali mniej niż 200 fanegas dóbr rocznie.

Ponieważ stale pracowali na swoje utrzymanie, nie mieli przywilejów, a ich udział w życiu politycznym był ograniczony, ale zerowy.

Rozważane tety nie miały wystarczających dochodów, aby zakwalifikować się jako zeugitas, i chociaż nie było możliwe, aby aspirowały do ​​stanowisk sądowych lub sędziowskich, miały udział w Zgromadzeniu Ateńskim..

Mogliby również uczestniczyć w zatwierdzaniu ustaw, jak również w wyborze wyższych urzędników, takich jak sędziowie, generałowie i dyskusje na temat mechanizmów podatkowych polis..

Referencje

1. Ferré, M. S. (1996). Od timokracji do demokracji. Reis: Spanish Journal of Sociological Research, 227-256.
2. Słownik etymologii online. (s.f.). Timokracja. Źródło: Online Etimology Dictionary: etymonline.com/word/timocracy
3. Ortega, D. H. (2006). „W każdym sąsiedztwie”: timokracja, panoptyzm i krajobraz znormalizowanej społeczności. Maszyna kultury.
4. Portillo, H. J. (s.f.). MYŚL PLATONU I ARISTÓTELA JAKO ANTECEDENT NAUK POLITYCZNYCH. Uniwersytet, 175-191.
5. Ramose, M. B. (2010). Śmierć demokracji i zmartwychwstanie timokracji. Journal of Moral Education, 291-303.