Biografia, filozofia i wkład Heraklita



Heraklit z Efezu (535 do 475 lat temu) był przedsokratycznym filozofem, którego wkład w filozofię i naukę stanowił ważny precedens, który dałby początek najważniejszej myśli filozoficznej starożytnej Grecji: Sokratejski.

Był samoukiem, więc nie mówi się o nim ani w żadnej szkole, ani w obecnej filozoficznej czy protofozoficznej myśli tamtych czasów. Pochodzący z Efezu uważany był za jednego z pionierów w odkrywaniu ludzkiej nieświadomości w odniesieniu do natury..

Jego główne postulaty skupiały się na ruchu i ciągłej zmianie wszystkich obecnych elementów i zjawisk, a także na dualności i konfrontacji przeciwieństwa jako części uniwersalnej równowagi.

Podobnie jak Szkoła Milezji, z Opowieściami, Anaksymandrem i Anaksymenami, Heraklit zdefiniował także pierwotny i oryginalny element materialny i istniejący: ogień, także uważany za część ludzkiej duszy.

Indeks

  • 1 Biografia
    • 1.1 Silny charakter
    • 1.2 Wydalenie Hermodoro
  • 2 Filozofia (myśl)
    • 2.1 Wyszukiwanie przeciwne
  • 3 Koncepcja Arjé
  • 4 Działa
    • 4.1 Korzystanie z aforyzmów
    • 4.2 Najważniejsze zwroty
  • 5 Główne składki
    • 5.1 Ogień jako element pierwotny
    • 5.2 Mobilność istniejącego wszechświata
    • 5.3 Dualizm i opozycja
    • 5.4 Zasada związku przyczynowego
    • 5.5 Loga
    • 5.6 Pierwsze koncepcje państwa
    • 5.7 Koncepcja wojny i samowiedzy
  • 6 referencji

Biografia

Heraklit urodził się w 535 rpne w Efezie, greckiej kolonii, w której obecnie znajduje się Turcja.

Chociaż niewiele wiadomo na temat tego greckiego filozofa, istnieją zapisy historyczne, które wskazują, że Heraklit był częścią rodziny szlacheckiej, która była uprzywilejowana i należała do arystokracji z tamtych czasów.

W rzeczywistości w jego rodzinie mianowanie kapłana było dziedziczne; refleksja, że ​​byli zamożni i zamożni.

Pomimo znaczenia rodziny Heraklita, ten filozof od najmłodszych lat charakteryzował się zamknięciem w sobie i bez smaku życia publicznego.

Silny charakter

Mówi się, że Heraklit był przeciwny zarówno tyranom, którzy mieli kontrolę nad Efezem w przeszłości, jak i nowym przedstawicielom związanym z demokracją, którzy w tym czasie zaczęli dominować.

Ta niewielka sympatia dla obu podejść przyniosła mu silną krytykę, dlatego spędził większość swojego życia odizolowany od innych, poświęcony zrozumieniu, dlaczego rzeczy.

Zgodnie ze znalezionymi zapisami można powiedzieć, że Heraklit miał silny charakter; Różne źródła wskazują, że był surowy, mało cierpliwy i sarkastyczny. Ponadto niektórzy historycy twierdzą, że wyraził pogardę dla zwykłych obywateli, co mogło być konsekwencją jego arystokratycznego pochodzenia.

Te cechy charakterystyczne jego osobowości wpłynęły także na to, by wolał izolować się od krytyki, jaką otrzymał podczas życia, i unikać powiązania z aspektami związanymi ze sztuką i religią..

Wypędzenie Hermodoro

Innym wydarzeniem, o którym podobno potwierdzono jego pogardę dla rówieśników w Efezie, i jego decyzję o odizolowaniu się od społeczeństwa było to, że jego przyjaciel Hermodoro, także filozof i rodowity Grek, został wygnany z tego miasta, co spowodowało wiele gniewu i Heraklita. nieporozumienie.

Żeby dokładnie przestudiować tę myśl i stworzyć później teorie Heraklita, poszedł żyć w górach, gdzie był prawie całkowicie odizolowany od społeczeństwa.

Uważa się, że Heraklit zmarł w roku około 470 pne. Dobra część jego filozofii wykroczyła do czasów obecnych dzięki referencjom pisarza Diogenesa Laercio, urodzonego w Grecji.

Filozofia (myśl)

Na myśl Heraklita istnieją podejścia, które wskazują, że nie napisał żadnej książki jako takiej, ale że wszystkie nauczane przez niego nauki były ustne.

W oparciu o ten scenariusz uważa się, że to jego uczniowie przynieśli słowa Heraklita do listów. Fakt ten bardzo utrudnia potwierdzenie jego autorstwa nad niektórymi zdaniami i zdaniami.

Istnieją jednak zapisy wskazujące, że część jego myślenia była sprzeczna z systemem - do tej pory uważana za naturalną - zgodna i kierowana przez arystokrację, a na korzyść praw stworzonych i ustanowionych przez państwo, reprezentatywną jednostkę.

Ogólnie można powiedzieć, że filozofia Heraklita opiera się na trzech pojęciach: theós, logo i pỳr. Pierwszy termin odnosi się do tego, co jest boskie.

Ze swojej strony logo odnosi się do tego, co Heraklit nazwał „stawaniem się” wszechświata, jak również do wszystkiego, co jest częścią filozoficznego dyskursu w odniesieniu do rozumu i myśli.

Ostatni jest najważniejszym elementem filozofii Heraklita, pỳr , co odpowiada twórczemu ogniu wszystkiego, co istnieje. Termin ten jest interpretacją przez Heraklita pojęcia arche.

Szukaj czegoś przeciwnego

Heraklit ustalił, że świat nieustannie się zmienia i trwa, i że w środku tego procesu transformacji każdy element staje się jego przeciwieństwem.

Ponadto fakt ciągłej zmiany, a zatem okresowej odnowy, oznacza, że ​​tych samych scenariuszy nie można doświadczyć kilka razy. Oznacza to, że nigdy nie będzie możliwe, aby miejsce pozostało takie samo, ponieważ rzeczy tego miejsca stale się zmieniają..

Jeśli chodzi o istotę ludzką, Heraklit zastrzegł, że człowiek nieustannie zmaga się z tymi zmianami i przemianami, które są generowane przez cały czas.

W wyniku tej odwiecznej zmiany między przeciwstawnymi postaciami pojęcie jakości związane z cechą ludzką staje się nieco względne.

Jednocześnie, w trakcie tej walki, człowiek ma doskonały scenariusz do odkrycia własnej tożsamości, ponieważ nieustannie przekształca się w przeciwne rzeczy..

Według Heraklita proces ten jest ważny, ponieważ stanowi silnik, przez który świat i rzeczy ewoluują i przekształcają się. Ta wizja została uznana za sprzeczną z tym, co w tamtym czasie uznano za oczywiste.

Koncepcja Arjé

Jak wspomniano powyżej, jednym z najważniejszych punktów filozofii Heraklita jest to, że zaczął uważać ogień za główny i niezbędny element wszystkich rzeczy..

Arche, znany również jako arche lub arche, jest pojęciem, które było utrzymywane w czasach starożytnej Grecji w odniesieniu do początku znanego wszechświata; chodziło o wyjaśnienia dotyczące pochodzenia wszystkich rzeczy.

Heraklit uważał, że wszystkie zmiany generowane w przyrodzie mają element uruchamiający ogień.

Według Heraklita wszystkie rzeczy, które istnieją, rodzą się w ogniu, zgodnie z porządkiem ognia, powietrza, wody i ziemi. Podobnie wskazywał, że rzeczy ginęły w ten sam sposób, ale w odwrotnym znaczeniu; to znaczy: ziemia, woda, powietrze i ogień.

W skrócie, ponieważ ogień Heraklita był początkiem i końcem wszystkich rzeczy, które były częścią natury, był nawet uważany za źródło duszy. Według tego filozofa wspomniany ogień rodzi się w wyniku pewnej potrzeby.

Działa

Według uzyskanych zapisów Heraklit napisał jedną pracę o nazwie Z natury. Warto wspomnieć, że ten sam tytuł miał kiedyś prace dotyczące zagadnień filozoficznych w starożytnej Grecji.

Jak wspomniano powyżej, nie ma pewności co do tego, czy książka Heraklita była właściwie pomyślana przez niego jako taka, czy też była to kompilacja, którą następnie uczynili jego uczniowie, kompilacja, która zawierała pojęcia i opisy Heraklita na różne tematy.

W każdym razie Diogenes Laertius był greckim pisarzem, który przypisał książkę Z natury do Heraklita. Ta książka jest podzielona na trzy rozdziały: pierwszy z tych wykładów o kosmologii, drugi koncentruje się na sferze politycznej, a trzeci rozdział odnosi się do tematu teologicznego.

Korzystanie z aforyzmów

Strukturę jego unikalnej pracy potwierdza ponad sto zdań, bez bezpośredniego połączenia ze sobą. Heraklit charakteryzował się używaniem aforyzmów jako sposobu wyrażania swoich myśli.

Aforyzmy to zdania, które mają charakter krótki i krótki, i które są używane do opisu pojęć, które są uważane za prawdziwe w określonej dziedzinie..

Mówi się, że fakt, że używał aforyzmów, aby jego pomysły były znane, jest zgodny z cechami, które były znane o tym charakterze, ponieważ Heraklit charakteryzował się tym, że był nieco enigmatyczny, a także introspekcyjny i bardzo surowy.

Wszystkie te osobliwości sprawiły, że zdobył przydomek „ciemności” i miał spójność z poczuciem odnalezionych fragmentów.

Najważniejsze zwroty

Jak wyjaśniono wcześniej, dzieło Heraklita składa się z fraz i konkretnych zdań. Tutaj wymienimy niektóre z najbardziej charakterystycznych:

-Nic się nie sprzeciwia, z wyjątkiem zmiany.

-Codziennie słońce jest nowym elementem.

-Nie można dwukrotnie wejść na tę samą rzekę, ponieważ nie jest to ta sama rzeka i nie jest to ten sam człowiek.

-Bóg jest zimą i latem, sytością i głodem, wojną i pokojem, dniem i nocą.

-Wszystko się zmienia; dlatego nic nie jest.

-Dla tych, którzy wchodzą do tej samej rzeki, wody, które będą je pokrywać, są różne.

-Nie mając nadziei, można znaleźć niespodziewane.

-Prawa człowieka są karmione boskim prawem.

-Bóg widzi wszystko dobrze i sprawiedliwie; to ludzie stworzyli sprawiedliwych i niesprawiedliwych.

-Ci, którzy szukają złota, dużo kopią i nic nie znajdują.

-Choroba sprawia, że ​​zdrowie staje się przyjemniejsze; głód czyni go przyjemniejszym dla sytości; a zmęczenie sprawia, że ​​odpoczynek staje się przyjemniejszy.

-Pochodzenie i koniec są pomieszane w okręgu.

-Dusza, która jest sucha, jest najmądrzejsza, a zatem najlepsza.

 -Mądrzy ludzie powinni zwracać uwagę nie na mnie, ale na logos (słowo), a tym samym zrozumieć, że każda z tych rzeczy jest naprawdę.

Główne składki

Ogień jako element pierwotny

Tak jak filozofowie Szkoły Milesii rozwinęli w swoich dziełach istnienie naturalnego elementu, który służy jako esencja i pochodzenie wszystkiego, co istnieje, Heraklit kontynuował tę linię myślenia i przypisywał tę jakość do ognia.

Heraklit zbliżył się do ognia jako centralnego elementu, który nigdy nie wygasł, którego naturalne ruchy pozwoliły na niestatyczne istnienie, i które przeszły w czasie wraz z resztą naturalnej mobilności Wszechświata.

Ogień nie byłby obecny tylko na ziemi, ale byłby także częścią ludzkiej duszy.

Mobilność istniejącego wszechświata

Dla Heraklita wszystkie zjawiska natury były częścią stanu ciągłych zmian i ruchu. Nic nie jest obojętne, nie pozostaje obojętne ani nie trwa wiecznie. To ruch i zdolność do zmiany umożliwiają uniwersalną równowagę.

Heraklitowi przypisuje się kilka słynnych wyrażeń metaforycznych, które ujawniają tę myśl: „Nikt nie kąpie się dwa razy w tej samej rzece”. W ten sposób filozofowi udaje się ujawnić zmieniający się charakter nie tylko natury, ale także człowieka.

W ten sam sposób Heraklit wyjaśnił kiedyś „wszystko płynie”, nadając wszechświatowi pewną arbitralność w odniesieniu do jego działań, ale nigdy nie ma statycznej natury.

Dwoistość i opozycja

Heraklit uważał, że zmieniające się zjawiska natury i człowieka były rezultatem sprzeczności i przeciwieństw w rzeczywistości. Jego myślenie rozwinęło się, że nie można było doświadczyć stanu, jeśli jego odpowiednik nie był wcześniej znany lub doświadczany..

Wszystko składa się z jego przeciwieństwa iw pewnym momencie przechodzi od jednego do drugiego. Aby rozwinąć ten punkt, Heraklit poradził sobie z metaforą ścieżki, która się wspina, a drugą zstępującą, która ostatecznie nie jest tą samą ścieżką.

Życie ustępuje miejsca śmierci, zdrowie chorobie; mężczyzna nie może wiedzieć, co to znaczy być zdrowym, jeśli nigdy nie był chory.

Zasada przyczynowości

W swoim życiu Heraklit rozwinął w swojej myśli poszukiwanie przyczynowości; Jaka jest przyczyna każdego zjawiska lub działania fizycznego lub naturalnego? Filozof wyjaśnił, że wszystko, co się dzieje, ma przyczynę i że nic nie może być przyczyną samego siebie.

Jeśli nadal będziesz badać retrospektywnie, w pewnym momencie dojdziesz do pierwotnej przyczyny, którą Heraklit nazwał Bogiem. Pod tą teologiczną podstawą Heraklit uzasadniał również naturalny porządek rzeczy.

Logo

W swojej pracy Heraklit rozwinął swoje postrzeganie Logosu. Słowo, odbicie, powód. Były to atrybuty, które Heraklit wydrukował na Logos, gdy prosił, aby nie tylko słowo, które wyznał, było słyszane, ale Logos.

Uważał, że Logos jest obecny, ale może być niezrozumiały dla ludzi.

Heraklit zaprosił rozumowanie jako część tego uniwersalnego schematu, który określał, że chociaż wszystko płynęło, to również podążało za pewnym kosmicznym porządkiem, a Logos był częścią tego sposobu podróżowania.

Logos ułatwił zatem relacje między elementami naturalnymi, dobrem duszy, naturą boskości itp..

Pierwsze koncepcje państwa

W swojej pracy Heraklit zaczął określać, co byłoby stanem idealnym lub funkcjonalnym. Jednak do tego czasu warunki społeczne były nadal bardzo niepewne, utrudniając proces klasyfikacji w społeczeństwie.

W tym czasie w Grecji liczba osób uznanych za obywateli była minimalna, a dzieci, kobiety i niewolnicy zostali wykluczeni. Mówi się, że Heraklit pochodził z arystokratycznego środowiska, które dawało mu pewne społeczne uprzedzenia przy opracowywaniu tych koncepcji.

Nie posunęło się to jednak zbyt głęboko i zamiast tego ujawniło konkretne koncepcje w obliczu wojny i potęgi jednego człowieka nad drugim..

Koncepcja wojny i samowiedzy

Heraklit uważał, filozoficznie i politycznie, wojnę za zjawisko konieczne, aby nadać ciągłość naturalnemu porządkowi kosmicznemu, przez który były widoczne inne podniesione przez niego pojęcia, takie jak dualność i opozycja.

Zderzenie przeciwnych pozycji, które ustępuje tylko nowemu państwu lub wydarzeniu, pozwoliło również określić pozycję każdego człowieka w tym nowym porządku, a zatem rzucić nową perspektywę na moc i strukturę, która zaczynała się splotać poniżej tego.

Ten typ konfliktu pozwalał człowiekowi poznać samego siebie i wiedzieć, czy posiada atrybuty istoty wyższej, czy też takie, które skazałyby go na podłość (jak w przypadku niewolników).

Z tego, Heraklit zaczął rozwijać pierwsze etyczne ideały człowieka, jako niezbędne zachowania dla ciągłości indywidualnego życia i społeczeństwa, które następnie byłyby podejmowane i rozszerzane przez dużą liczbę późniejszych filozofów, dając etykę własną dziedzina nauki i refleksji.

Referencje

  1. Barnes, J. (1982). Presokratyczni filozofowie. New York: Routledge.
  2. Burnet, J. (1920). Wczesna filozofia grecka. Londyn: A & C Black.
  3. Harris, W. (s.f.). Heraclitus The Complete Fragments. Middlebury College.
  4. Osborne, R. i Edney, R. (2005). Filozofia dla początkujących. Buenos Aires: Era Naciente.
  5. Taylor, C. C. (1997). Od początku do Platona. London: Routledge.