Henri de Saint-Simon biografia, teorie, wkłady, praca

Henri de Saint-Simon (1760-1825) uważany jest za jednego z prekursorów idei socjalizmu jako jednego z czołowych myślicieli utopijnego socjalizmu XIX wieku. Wśród jego postulatów podkreśla się obronę społeczeństwa opartego na industrializacji i wydajności.

Był przekonany, że tylko klasy przemysłowe - te, które naprawdę zajmują się produktywną pracą - były ludźmi potrzebnymi do rozwoju społeczeństwa. W tej linii mocno krytykował jałowe i pasożytnicze klasy, które żyły tylko dzięki temu, co robili inni.

Oprócz tego stanowiska przed organizacją społeczną, wierzył również, że porządek ekonomiczny powinien przeważać nad polityką. W tym sensie antycypował idee, które później podniosłyby socjalizm i marksizm.

Korpus jego propozycji głosił, że polityka powinna wykorzystywać podstawy chrześcijaństwa. Przykładem tego jest jego najbardziej uznana praca, Nowe chrześcijaństwo, w którym zadeklarował się jako przedstawiciel klasy robotniczej i potwierdził, że celem nowego reżimu społecznego jest osiągnięcie wyzwolenia tej klasy.

Jego pozytywistyczne idee wywarły ogromny wpływ na Auguste Comte, a także na tych, którzy pracowali, aż ich ideologiczne ścieżki się rozdzieliły. Dzięki wpływowi Saint-Simona na myśl o Comte, jego postulaty zostały również uznane za prekursorów socjologii.

Dzięki jego postulatom Engels zakwalifikował go jako jednego z najbardziej błyskotliwych umysłów swego czasu wraz z Heglem. Po jego śmierci uczniowie stworzyli szkołę Saint-Simonism, aby szerzyć swoje idee. Stało się to rodzajem religijnej sekty, która rozpadła się w latach 30..

Indeks

• 1 Biografia
  • 1.1 Praca w wojsku
  • 1.2 Upadłość
  • 1.3 Śmierć
• 2 teorie w socjologii
  • 2.1 Klasy przemysłowe i rekreacyjne
  • 2.2 Walka klasowa i własność prywatna
  • 2.3 Moralna wizja chrześcijaństwa
• 3 Inne wkłady
  • 3.1 Fazy historii
  • 3.2 Sansimonizm
• 4 Działa
  • 4.1 List od rezydenta w Genewie do jego współczesnych
  • 4.2 System przemysłowy
  • 4.3 Katechizm przemysłowców
  • 4.4 Nowe chrześcijaństwo
• 5 referencji

Biografia

Historyk, filozof i teoretyk porządku społecznego Claude-Henri de Rouvroy urodził się w Paryżu 17 października 1760 roku. Jego rodzina należała do paryskiej arystokracji, więc odziedziczył tytuł hrabiego, znany jako hrabia Saint-Simon.

Innym ważnym członkiem jego rodziny był książę Louis de Rouvroy de Saint-Simon, znany ze swojej pracy Wspomnienia w którym poświęcił się opisaniu szczegółowo, jak wyglądał dwór Ludwika XIV.

Dzięki wygodnej pozycji ekonomicznej i społecznej był uczniem Jeana Le Rond d'Alemberta, jednego z najwybitniejszych przedstawicieli osiemnastowiecznego francuskiego ruchu encyklopedycznego.

Praca w wojsku

Aby kontynuować tradycję swojej rodziny, zaciągnął się do armii francuskiej. Został wysłany wśród żołnierzy, którzy udzielali pomocy wojskowej Stanom Zjednoczonym podczas wojny o niepodległość Anglii.

Wpływ rewolucji francuskiej zdeterminował jego karierę, więc powiększył listy partii republikańskiej. Później, w 1792 r., Został mianowany prezesem Komuny Paryskiej; od tego momentu wyrzekł się swojego szlachetnego tytułu i postanowił nazywać go Claude Henri Bonhomme.

Jego uprzywilejowana pozycja podczas rewolucji francuskiej była wyczerpana przez pewne oskarżenia, które spekulował na temat dóbr narodu; Ponadto jego przyjaźń z Dantonem sprawiła mu również pewne problemy. W tym celu był w więzieniu w 1793 r., Aż do 1794 r. Został zwolniony.

Chociaż początkowo była za rewolucją francuską, wraz z nadejściem reżimu terroru całkowicie oddalił się od tego ruchu.

Upadłość

Saint-Simon przeżył dzieciństwo w środku wygodnej pozycji ekonomicznej. Jednak jego rodzina nie zawsze korzystała z tych świadczeń.

Cieszył się ekonomicznym zastojem w tak zwanym katalogu, w którym to czasie był odwiedzany przez osobistości o postacie matematyków Monge i Lagrange'a.

Jednak później los opuścił jego stronę i Saint-Simon wszedł w niepewną sytuację ekonomiczną. W tym czasie skoncentrował się na pisaniu licznych publikacji naukowych i filozoficznych, dopóki nie zdołał ustabilizować swoich finansów.

Później wrócił do biedy. W wyniku rozpaczliwej sytuacji ekonomicznej próbował popełnić samobójstwo, ale nie trafił w strzał; w wypadku stracił oko.

Śmierć

Henri de Saint-Simon zmarł 19 maja 1825 r. W swoim rodzinnym mieście, Paryżu. Jego ostatnie lata stanowiły najbardziej bezwzględne ubóstwo.

Teorie w socjologii

Rozwój jego myśli jako zalążka socjalizmu i socjologii odpowiada na jego odrzucenie reżimu terroru. Wszystkie jego propozycje wywodzą się z reakcji przeciwko rozlewowi krwi i militaryzmowi Napoleona.

Zajęcia przemysłowe i rekreacyjne

Saint-Simon, o ile uważany był za prekursora socjalizmu, twierdził, że społeczeństwo zostało podzielone na dwie grupy: klasę przemysłową i klasę rozrywki..

Nazwał „przemysłowców” tymi, którzy swoją pracą nalegali na rozwój społeczeństwa. Ta klasa składała się z bankierów, robotników, chłopów, kupców i inwestorów.

Natomiast klasa „bezczynna” lub pasożytnicza to ci, którzy po prostu żyli kosztem wysiłków innych. Zgrupowano tam arystokratów, właścicieli ziemskich, dworzan, duchownych i sądownictwo.

Uznał, że należy ustanowić nowy model społeczny, w którym wartość pracy była przewagą. To nowe społeczeństwo miałoby styl naznaczony przez przemysł dzięki zorganizowanemu i planowanemu wkładowi naukowców i przemysłowców.

W tym sensie zaproponował, aby podstawowym celem państwa było rozwój i promocja produkcji i industrializacji jako klucza do stworzenia nowego porządku społecznego.

Według Saint-Simona, dzięki tej nowej koncepcji społeczeństwa, można osiągnąć poprawę warunków życia największej i najbiedniejszej klasy; mianowicie proletariat.

Walka klasowa i własność prywatna

Chociaż jego idee uważane są za zalążek socjalizmu i marksizmu, jego postulaty zawierają krytykę kapitalizmu, ponieważ sugerował on utworzenie nowego porządku.

Dzieje się tak, ponieważ sprzeczności między klasami burżuazyjnymi i proletariackimi nie były jeszcze oczywiste, ale znaleziono je w kategoriach bezczynności i wydajności. Dlatego uważał się za wroga walki klasowej między proletariuszami a burżuazją.

Dla Saint-Simona własność prywatna była zawsze pozytywna i jak tylko stała się dobra do produkcji i industrializacji; krytykował jednak przywileje dziedziczenia jako sposób walki z gromadzeniem dóbr przez pokolenia.

Moralna wizja chrześcijaństwa

W swojej najważniejszej pracy, Le Nouveau christianisme (Nowe chrześcijaństwo), wyjaśnił, że chrześcijaństwo powinno nadawać swoje zasady uprawianiu polityki, aby można było ustanowić nowe i lepsze społeczeństwo.

Z tego powodu zaproponował przeprowadzenie moralnej reorganizacji klasy rządzącej, aby transformacja rzeczywiście miała miejsce w społeczeństwie, którego podstawą była praca i w którym uznano wysiłek każdego pracownika, ponieważ w tym społeczeństwie przyszła praca musi być zagwarantowana dla wszystkich zgodnie z ich możliwościami.

Ponieważ jego propozycja dotyczyła społeczeństwa uprzemysłowionego, Saint-Simon zaproponował, aby naukowcy odgrywali rolę, jaką poprzednio posiadali duchowni, i przewodzili największej klasie w celu poprawy warunków życia. Dlatego jego postulaty prowadzą do technokracji XX wieku.

W ten sposób moglibyśmy zbudować nowy porządek społeczny oparty na tych zasadach chrześcijaństwa, których ostatecznym celem była poprawa warunków życia najbiedniejszych klas.

Inne składki

Oprócz wkładu, jaki wniósł w koncepcję socjologii i socjalizmu w ogóle z jego propozycją utopijnego lub arystokratycznego socjalizmu, postulaty Saint-Simona były również nowatorskie dla jego czasów pod względem wizji historii.

Swoimi pomysłami przewyższał francuski materializm, ponieważ uważał, że historia nie jest zgodna z faktami połączonymi efektem szansy, ale że w każdym procesie zachodzi określony postęp historyczny.

Dlatego dla niego najlepszym momentem w historii będzie przyszłość, w której społeczeństwem przyszłości będzie kierować nauka i przemysł. Odpowiada to idealnemu scenariuszowi dla Saint-Simon.

Fazy ​​historii

W swoim badaniu powiedział, że historia jest zorganizowana w trzech fazach ewolucji. Pierwsza nazywana była fazą teologiczną, w której społeczeństwo rządzi się zasadami religijnymi; w tej denominacji jest społeczeństwo niewolnicze i feudalne.

Druga faza odpowiada metafizyce, która załamuje system feudalny i jest czasem Saint-Simona. Trzecią fazą jest to, co widziałem jako przyszłość, złoty wiek: pozytywna faza, w której nowy porządek społeczny będzie naznaczony industrializacją i nauką.

W swoim przeglądzie historii przeanalizował ewolucję Francji od XV wieku do rewolucji francuskiej, koncentrując się na przekazaniu własności rąk duchowieństwa i szlachty do rąk przemysłowców.

Cała ta wizja historii odpowiada idealistycznym paradygmatom, które również zbliżały się do właściwej interpretacji, ponieważ oznaczają one wkład w rozwój nauki historii.

Sansimonismo

Po śmierci hrabiego Saint-Simona w 1825 r. Jego zwolennicy postrzegali go jako swego rodzaju nowego mesjasza, który chciał promować to „nowe chrześcijaństwo”.

Aby nadać życie jego postulatom, niektórzy z jego uczniów - jak Barthélemy Prosper Enfantin, Saint-Amand Bazard i Olinde Rodrigues - utworzyli gazetę, Le Producteur, atakować liberalizm.

Dzięki tej publikacji politycy, bankierzy, kupcy i sojusznicy, którzy przyjęli Saint-Simonism jako religię, w której wiara opierała się na nauce trzymającej się przyczyny..

Wierni miłośnicy idei hrabiego Saint-Simona walczyli z prerogatywami dziedzictwa, a także z ideami, które dziś znane są jako technokracja i teoria zdolności.

Saint-Simonism był pionierem w walce o prawa kobiet, twierdząc, że ich sytuacja dotyczyła niewolnictwa, ponieważ ich płace były niższe niż wynagrodzenia mężczyzn.

W miarę upływu czasu stał się sektą, której przywódcy byli prześladowani przez władze. Cała ta sytuacja spowodowała rozpad tego ruchu, który nastąpił około 1864 r. Wraz ze śmiercią Barthélemy'ego Prospera Enfantina, Samsimońskiego przywódcy.

Działa

Myśl o Saint-Simonie jest zebrana w kilku publikacjach. Wśród najwybitniejszych dzieł tego autora można wymienić następujące:

List od rezydenta w Genewie do jego współczesnych

Pochodzi z 1802 lub 1803 roku i został opublikowany we wczesnych latach rewolucji francuskiej, kiedy odbył podróż przez Niemcy, Zjednoczone Królestwo i Szwajcarię..

W tym tekście zaczął dostrzegać, co później uważał za swoją teorię zdolności. Jego format jest bardzo interesujący, ponieważ są to listy wysyłane do wyimaginowanego przyjaciela, który odpowiada, dzięki czemu może wyjaśnić swoje refleksje w sposób dydaktyczny i dość wyjaśniający..

System przemysłowy

Jest to druga książka opublikowana przez Saint-Simona i opublikowana w 1821 r. Tekst ten jest częścią drugiego etapu jego życia autorskiego, zdefiniowanego przez uczonych, ponieważ w tym czasie koncentruje się na publikacjach z bardziej praktycznym i ograniczonym podejściem do obecnego problemu.

Katechizm przemysłowców

Jest to tekst, który poświęca klasie, która według jego rozważań powinna prowadzić całą zmianę porządku społecznego.

Nowe chrześcijaństwo

Ten tekst odpowiada najważniejszemu dziełu w jego karierze, opublikowanemu dokładnie w 1825 roku, w roku jego śmierci.

W tej pracy kondensuje wszystkie polityczne, ekonomiczne i socjologiczne postulaty, według których Marks twierdził, że Saint-Simon był niewątpliwie ojcem socjalizmu, ponieważ ten myśliciel twierdził, że wyzwolenie klasy robotniczej było ostatecznym celem każdego nowego porządku społecznego.

Referencje

1. „Biografia Saint-Simona”. W biografii Źródło: Biografia: 12 listopada 2018 r
2. „Hrabia Saint-Simon” w biografiach i życiu. Internetowa encyklopedia biograficzna. Źródło: 12 listopada 2018 z Biographies and Lives: biografiasyvidas.com
3. „Claudio Enrique Saint-Simón” w Filozofii w języku hiszpańskim. Pobrano 12 listopada 2018 z Filozofii w języku hiszpańskim: filosofia.org
4. „Henri de Saint-Simon” w Encyclopedia Britannica. Pobrane 12 listopada 2018 z Encyclopedia Britannica: britannica.com
5. „Saint-Simon, prekursor socjalizmu” w Muy Historia. Pobrano 12 listopada 2018 r. Z Muy Historia: muyhistoria.es