Archetypy definicji, cech i typów dżungli



The Archetypy Junga to seria konstrukcji zaproponowanych przez tego psychologa w celu wyjaśnienia „archetypowych obrazów”. W tym sensie archetyp byłby elementem, który pozwala wyjaśnić generowanie serii obrazów mentalnych, które są rozwijane w bardzo podobny sposób przez różnych ludzi z różnych kultur..

Według Carla Junga archetypy są drogą do niektórych doświadczeń i wspomnień naszych przodków. W ten sposób archetypy są autonomicznymi obrazami przodków, które są częścią zbiorowej nieświadomości.

Ważną cechą archetypów jest to, że nie rozwijają się indywidualnie w każdej osobie, ale są generowane przez wpływ społeczno-kulturowego kontekstu każdej osoby.

W tym sensie przekazywanie schematów myślowych i eksperymentowanie typowych wydarzeń każdego społeczeństwa jest przekazywane z pokolenia na pokolenie, tworząc w ten sposób szereg wspólnych archetypów dla wszystkich ludzi.

Ustanowienie archetypów było jedną z podstaw teorii zbiorowej nieświadomości Carla Junga, która utrzymuje, że wszyscy ludzie mają wspólny substrat w swojej strukturze psychicznej.

Autor postulował dużą liczbę różnych archetypów. W rzeczywistości całkowita liczba archetypów jest niezdefiniowana. Jednak według autora niektóre są bardziej rozpowszechnione i ważne niż inne.

W tym artykule idea archetypu jest wyjaśniona w sposób szczegółowy i kontekstowy, a główne typy postulowane przez szwajcarskiego psychologa Carla Gustava Junga są omawiane..

Indeks

  • 1 Jakie są archetypy?
  • 2 Jak wyrażane są archetypy?
  • 3 Rodzaje archetypów
    • 3.1 Główne archetypy
    • 3.2 1- Anima
    • 3.3 2- Animus
    • 3.4 3- Cień
    • 3.5 4- Osoba
    • 3.6 5- Samoobsługa
  • 4 Inne archetypy
    • 4.1 1- Matka
    • 4.2 2- Ojciec
    • 4.3 3- Bohater
    • 4.4 4- Mądry
    • 4.5 5- Podstęp
  • 5 referencji

Jakie są archetypy?

Archetypy są środkiem, za pomocą którego wyraża się szereg doświadczeń i wspomnień związanych z przodkami. Oznacza to, że każda osoba rozwija serię archetypów w oparciu o doświadczenia swoich przodków.

W ten sposób archetypy bronią głównej idei zbiorowej nieświadomości i odnoszą się do wspólnych wyobrażeń mentalnych przedstawianych przez wszystkich ludzi.

W rozwoju archetypów wpływ kontekstu kulturowego każdej osoby odgrywa istotną rolę. Jednostki nie rozwijają archetypów zgodnie z ich osobistymi doświadczeniami, ale w kategoriach społecznych doświadczeń ich otoczenia.

Niezależnie od ich wspólnego pochodzenia, jeśli archetypy są analizowane indywidualnie w każdej osobie, skutkują one wzorcami emocjonalnymi i behawioralnymi, które determinują sposób przetwarzania wrażeń, obrazów i percepcji.

Według Carla Junga wpływy kontekstowe, kulturowe i przodkowe motywują do generowania archetypów, które gromadzą się w nieświadomych jednostkach i decydują o ich psychicznym rozwoju.

Aby zilustrować ideę archetypów, Carl Jung użył symboli i mitów, które wydają się być we wszystkich kulturach.

Według szwajcarskiego autora fakt, że wszystkie kultury prezentują wspólne elementy, pokazuje, że ludzkie społeczeństwa myślą i działają z bazy poznawczej i emocjonalnej, która nie rozwija się zgodnie z własnymi doświadczeniami każdego człowieka.

W przeciwieństwie do tego, poznawcza i emocjonalna podstawa wszystkich ludzi byłaby regulowana przez teorię zbiorowej nieświadomości, która generuje rozwój szeregu wspólnych archetypów dla wszystkich jednostek, które są przekazywane z pokolenia na pokolenie.

Jednak Carl Jung podkreślił, że archetypy nie dotyczą dziedzicznych reprezentacji, ale możliwości odziedziczonych po reprezentacjach.

W ten sposób archetypy nie rozwijają się genetycznie, ale środowiskowo. Poprzez genetykę przekazywana jest zdolność do rozwijania archetypów. Następnie osoba rozwija się poprzez wpływ kulturowy, jak mówią archetypy.

Jak wyrażane są archetypy?

Archetypy postulowane przez Carla Junga są wzorami powtarzających się obrazów i symboli, które pojawiają się pod różnymi postaciami we wszystkich kulturach.

Charakteryzują się one przedstawieniem nachylenia odziedziczonego z pokolenia na pokolenie, tak że archetyp jest elementem, który nadaje formę części nieświadomości zbiorowej, która jest częściowo dziedziczona.

Archetypy są zatem uniwersalnymi obrazami, które można wykryć w manifestacjach kulturowych różnych społeczeństw.

Mowa, zachowanie, reakcje emocjonalne i sny są elementami, przez które wyrażane są archetypy. Z tego powodu archetypy można wykrywać i izolować w każdym typie zachowania ludzi.

Carl Jung postulował, że te archetypy są częścią nieświadomości ludzi, więc wpływają na zachowanie w sposób nieświadomy. Osoba nie jest w stanie wykryć, że na pewną część ich sposobu bycia wpływają archetypy rozwinięte w ich psychice.

W tym sensie dla niektórych psychoanalityków archetypy Junga są elementami, które sprawiają, że pewne role i funkcje pojawiają się w bardzo różnych sytuacjach tej samej kultury..

Rodzaje archetypów

Według Carla Junga osoba może rozwinąć dużą liczbę archetypów. Kolektywna nieświadomość jest złożoną strukturą psychiczną, która może gościć dużą liczbę reprezentacji.

Jednak słynny szwajcarski psychoanalityk określił pięć typów archetypów z rozwojem lepszym od innych.

W tym sensie archetypy Carla Junga można podzielić na dwie ogólne kategorie: główne archetypy i inne archetypy.

Główne archetypy

Główne archetypy to seria nieświadomych reprezentacji, które wydają się odgrywać główną rolę w rozwoju ludzkiej psychiki.

W ten sposób główne archetypy byłyby bardziej odpowiednie i generowałyby większy wpływ niż inne w określaniu rozwoju cech behawioralnych jednostek.

W tym sensie Carl Jung stwierdził, że pięć głównych archetypów zbiorowej nieświadomości ludzi to: anima, animus, cień, osoba i jaźń.

1- Anima

Anima oznacza w duszy łacińskiej i zgodnie z kolektywną nieświadomą teorią Carla Junga definiuje archetypowe obrazy wiecznego pierwiastka żeńskiego w podświadomości mężczyzny.

Anima jest archetypem łączącym świadomość jaźni i nieświadomości zbiorowej, otwierając tym samym drogę do jaźni..

Zatem anima jest archetypem kobiecej postaci, która jest obecna w nieświadomości ludzi. Jest to archetypowy obraz związany z zasadą erosu i odzwierciedlający charakter relacji mężczyzn, zwłaszcza z kobietami.

Anima wiąże się z wysoką emocjonalnością i siłą życia. Według Carla Junga problemy relacyjne mężczyzn są często wynikiem nieświadomej identyfikacji z animą lub projekcją animy w parze.

Ten fakt, według szwajcarskiego psychoanalityka, wywołuje uczucie rozczarowania prawdziwej osoby.

Należy wziąć pod uwagę, że figury anima nie są reprezentacjami konkretnych kobiet, ale składają się z fantazji pokrytych potrzebami i doświadczeniami natury emocjonalnej..

Najbardziej reprezentatywnymi postaciami tego archetypu byłyby boginie, słynne kobiety, postacie macierzyńskie, dziewice, czarodziejki i żeńskie stworzenia.

2- Animus

Ánimus oznacza w duchu łacińskim i zgodnie z teorią nieświadomości zbiorowej odwołuje się do archetypowych wizerunków wiecznej męskości w podświadomości kobiety.

Oznacza to, że jest archetypem w stosunku do anima u kobiety. Podobnie jak w jej równoległości kobiecej, animus tworzy połączenie między świadomością siebie i zbiorowej nieświadomości, otwierając w ten sposób drogę do siebie..

Animus jest archetypem, który jest powiązany z jego logosem i odzwierciedla naturę związku ze światem idei i ducha. Według Carla Junga animus jest archetypem znaczenia.

Podobnie jak w przypadku anima, postacie animim nie są reprezentacjami konkretnych ludzi, ale fantazji pokrytych potrzebami i doświadczeniami natury emocjonalnej..

Tak więc najbardziej charakterystycznymi postaciami animusa byłyby postacie ojca, sławni ludzie, osoby religijne, wyidealizowane postacie i młodzi ludzie..

Zgodnie z teorią zbiorowej nieświadomości, nieświadoma identyfikacja z animusem lub jego projekcją w parze zazwyczaj wywołuje uczucie rozczarowania prawdziwą osobą i generuje życiowe i / lub małżeńskie trudności.

3- Cień

Cień jest kolejnym z głównych archetypów zbiorowej nieświadomości, który przedstawia dwa różne znaczenia.

Z jednej strony cień jest archetypem, który reprezentuje całość nieświadomości.

Po drugie, cień odnosi się do nieświadomego aspektu osobowości człowieka, który charakteryzuje się cechami i postawami, których świadomi ja nie rozpoznaję jako własne.

Cień jest niezwykle istotnym archetypem do konceptualizacji teorii nieświadomości zbiorowej, ponieważ pokazuje, że sumienie wszystkich osobistych i zbiorowych usposobień psychicznych nie wynika z ich niezgodności z osobowością.

Tak więc świadoma osobowość odrzuca dużą liczbę elementów psychicznych, które nie znikają, ale rozwija w sobie nieświadomość antagonistyczny czynnik jaźni.

Ten antagonistyczny czynnik świadomego ja jest reprezentowany przez archetyp cienia i jest wyrażany przez wszystkie te cechy osobowości i zachowania, których nie akceptujemy jako własne i definiujące, a które ukrywają innych.

4- Osoba

Osoba jest archetypem antagonistycznym wobec cieni. Oznacza to, że odnosi się do nieświadomego aspektu siebie, który chce się dzielić z innymi.

Archetypowa osoba zawiera wszystkie te nieświadome elementy, które przyjmuje się jako część swojego publicznego wizerunku. Aspekty odnoszące się do archetypu osoby są zgodne ze świadomą częścią jednostki, więc jednostka używa jej jako definiującej części siebie.

5- Self

Wreszcie piąty główny archetyp Carla Junga to jaźń, która jest definiowana jako centralny archetyp zbiorowej nieświadomości.

Ten archetyp reprezentuje ostatni etap procesu indywidualizacji osoby. W tym sensie rozumie się, że jaźń jest archetypowym obrazem całości, doświadczanym jako moc transpersonalna, która nadaje życie.

Inne archetypy

Chociaż anima, animus, cień, osoba i jaźń są głównymi archetypami, teoria zbiorowej nieświadomości zakłada istnienie wielu różnych archetypów.

Według Carla Junga pozostałe archetypy są mniej istotne dla konformacji nieświadomości zbiorowej niż pięć głównych. Jednak każdy z nich wydaje się mieć pewną funkcję.

W tym sensie archetypy Carla Junga można podzielić na różne sposoby. Są archetypowe wydarzenia, takie jak narodziny lub śmierć, archetypiczne tematy, takie jak stworzenie lub zemsta i archetypiczne postacie, takie jak mędrzec lub ojciec.

Poniżej znajdują się niektóre z archetypów, które nie są istotne w teorii zbiorowej nieświadomości.

1- Matka

Zgodnie z teorią zbiorowej nieświadomości, matka jest archetypowym obrazem, który pozwala osobie wykryć zachowania związane z macierzyństwem, jakich doświadczają przodkowie.

2- Ojciec

Ze swej strony archetyp ojca tworzy figurę autorytetu, który kieruje nieświadomością jednostki na to, jak żyć na podstawie swojego przykładu.

3- Bohater

Według Carla Junga bohater jest kolejną ważną postacią archetypową. Odnosi się do obrazu mocy, który charakteryzuje się walką z cieniem, to znaczy tą częścią nieświadomości, której świadomość odrzuca.

Bohater jest archetypem, który pozwala powstrzymać wszystko, co nie powinno naruszać sfery społecznej, aby nie zaszkodzić sobie.

4- mądry

Mądry człowiek jest archetypową postacią, której głównym celem jest ujawnienie bohatera. Bohater jest archetypem, który z determinacją walczy z cieniem, ale działa w sposób nierefleksyjny.

W tym sensie mądry człowiek przyczynia się do refleksji i racjonalności w działaniu bohatera, aby rozwijać bardziej dostosowane i skuteczne zachowania.

5- Podstęp

Wreszcie oszust, znany również jako trickster, jest archetypem odpowiedzialnym za wprowadzanie dowcipów i naruszanie ustalonych zasad.

Wprowadza pułapki i paradoksy do funkcjonowania bohatera i służy do sprawdzenia, w jakim stopniu prawa są wygodne i / lub podatne na zranienie.

Referencje

  1. Baker, D. (red.) (2012). The Oxford Handbook of the History of Psychology: Globalne perspektywy. Nowy Jork, USA: Oxford UniversityPress.
  2. Carl Gustav Jung (2005). Kompletne prace. Tom 12. Psychologia i alchemia. I. Wprowadzenie do religijnego problemu psychologicznego alchemii. II. 3. D. O symbolice jaźni. Madryt: Redakcja Trotta. pp. 20, § 22.
  3. G. Jung,Archetypy i zbiorowa nieświadomość (Londyn 1996) 183 i p. 187.
  4. Gentile, B. and Millar, B. (2009). Podstawy myśli psychologicznej: Historia psychologii. Thousand Oak, USA: Sage.
  5. Pickren, W. i Dewsbury, D. (2002). Przejmujące perspektywy na historię psychologii. Waszyngton, USA: A.P.A.
  6. G .Jung, „Psychology of the Transference”,Dzieła zebrane Vol. 16 (London 1954) str. 311-328.