Pochodzenie, cechy i przykłady



The dyfrakcja jest zasobem literackim typowym dla literatury Nahuatl, który polega na wyrażaniu idei za pomocą dwóch słów, które uzupełniają się w tym sensie, ponieważ są synonimami lub reprezentują sąsiadujące idee. Na przykład, aby powiedzieć „mowa poety”, Nahuas używają tego wyrażenia itlatol ihiyo („Twoje słowo, twój oddech”).

Dla pojęcia prawdy używają dyfrakcji neltilitztli tzintliztli („Podstawowa prawda, prawdziwa podstawowa zasada”). Ten trop został zdefiniowany jako rodzaj zduplikowanego epitetu homeryckiego. Jednak epitety tego autora miały inną naturę: „Achilles ten z lekkimi stopami”, „Minerwa ten z garzosowymi oczami”.

Podobnie niektórzy podkreślają metaforyczny charakter dyfrakcji. Metafora to niejawne porównanie dwóch różnych obiektów w oparciu o jedną lub kilka wspólnych cech (strumień twoich włosów = czarne włosy).

Nawet w porównaniu z metonimią czy synecdoche. Metonimia oznacza relację ciągłości (szanuj swoje siwe włosy = szanuj swoje doświadczenie); synecdoche wykazuje związek inkluzyjny (hiszpańska korona = monarchia).

Indeks

  • 1 Pochodzenie
  • 2 Charakterystyka
  • 3 Przykłady
    • 3.1 Noma nocxi (ciało)
    • 3.2 W atl w tepetl (miasto)
    • 3.3 Xóchitl in cuicatl (poezja)
    • 3.4 W ixtli w yollotl (osoba, istota)
    • 3.5 Zbiorowe inwokacje
  • 4 odniesienia

Pochodzenie

Diphrase początkiem terminu jest w dziele księdza Angela Maria Garibay, jednego z pierwszych badaczy języka nahuatl i kultury w Meksyku, zwany Historia literatury nahuatl (1954).  

Ten ksiądz, urodzony w Toluca (Meksyk), uważany jest za najbardziej kompetentnego eksperta i najwyższy autorytet literatury, kultury i języka przedhiszpańskiego.

Tak więc Garibay ukuł to słowo, aby odnieść się do zestawienia dwóch lub nawet trzech słów, które tworzą znaczenie, które nie jest sumą jego części, ale tworzy trzecie znaczenie.

Następnie w swojej pracy Klucz Nahuatl (1978) ponownie odniósł się do pojęcia dyfrakcji, wyjaśniając, że jest to proces, w którym dwa lub więcej słów jest używanych razem, aby odnieść się do unikalnej koncepcji.

Od tego czasu inni autorzy użyli tego słowa, aby nawiązać do tego literackiego i retorycznego źródła kultury Nahuatl. Jednak inni wolą alternatywne terminy, takie jak koncepcja równoległości.

Teraz, jeśli chodzi o sam zasób, wielu uważa, że ​​jest to odzwierciedlenie użycia ideogramów, które reprezentowały koncepcje poprzez obiekty związane z wyrażoną ideą.  

Funkcje

Użycie dyfrakcji jest dość powszechne w cuicatl (werset), ale nie ogranicza się do tego; znajduje się również w tlahtolli (proza: zestawy słów, mowy, narracji).

Ponadto względna kolejność dopasowanych terminów jest zwykle niezmienna, a niektóre słowa pojawiają się tylko jako część pary leksykalnej, w której biorą udział słowa treści.

Z drugiej strony wszystkie typy konstrukcji mogą powodować dyfrakcję. Na przykład możesz dołączyć dwa rzeczowniki, takie jak cententli ontentli, dosłownie „(z) wargą, (z) dwiema wargami”, co oznacza „pośrednio mówiąc”.

Dyfrakcja może być również zintegrowana ze strukturą morfologiczną, jak w in-hua-co w tepehua - to, co oznacza dosłownie: „panowie wody, panowie góry” (odnosi się do władców miasta).

Przykłady

Noma nocxi (ciało)

W tej dyfrakcji ciało jest tworzone przez jego części noma (ręce) i nocxi (stopy). To rodzaj synecdoche (trop relacji części z całością). Zatem „ręka” i „stopy” odnoszą się do unikalnej koncepcji „ciała”.

W atl w tepetl (miasto)

Stowarzyszenie pomysłów w tym diphrase różni się od wyżej: w ATL (woda) w tepetl (Hill) wody i wzgórza nie są związane z miastem w taki sam sposób, że ręce i nogi do ciała.

Zamiast relacji części do całości ma raczej relację ciągłości. Dlatego odnosi się do metonimii.

Xóchitl in cuicatl (poezja)

W xóchitl (flower) w cuicatl (pieśń) można zaobserwować inną formę dyfrakcji. Termin cuicatl działa jako synonim (wiersze Nahuatl były utworami).

Teraz xochitl (kwiat) wydaje się funkcjonować bardziej jako metafora; Być może odnosi się do piękna lub delikatności.

W ixtli w yollotl (osoba, istota)

Trope w Ixtli (twarz) w yollotl (boskie serce) wyraża osobowość jako harmonię między istotą wewnętrzną i zewnętrzną, osobą i wspólnotą, ziemską i boską.

W ten sposób życie jest procesem zestrajania ich i odpowiedniego uczynienia siebie twarzą i sercem harmonijnej, duchowo prowadzonej osoby o wyższym celu..

Zbiorowe inwokacje

Niektóre diphrasisms działać jako wywołań grupowych, zwłaszcza w fraz teteo Innan, INTA teteo (matka bogów, ojca bogów) oraz w Tonan, w Tota (nasza matka, ojciec nasz).

W przeciwieństwie do poprzednich przykładów, wyrażenia te odwołują się do pary rodziców. Na przykład, w tonan, w tota poprzedza wywołania tonatiuh tlaltecuhtli (Słońce, pan ziemi) i mictlan tecuhtli (Lord of Mictlan):

"Oncán motenehua w tlatolli: INIT quitlatlauhtiaya Tezcatlipoca w quitocayotiaia titlacahua, moquequeloa, w iquac miquia tlatoani, INIT motlatocatlaliz oc ce ... O oontlama ca, ok ocontocac w Tonan w toto w Mictlan tecuhtli".

( „Tu do Tezcatlipoca, który nazwał Titlacahuan, Moquequeloa, kiedy zmarł tlahtoahi”, kolejny został zainstalowany zarejestrować ... Wiedział, że po matce, pytania nasz ojciec Tecuhtli Mictlan”).

Referencje

  1. Arteaga, A. (1997). Chicano Poetics: Heterotexts and Hybridities. Berkeley: University of California.
  2. Cortés, E. (1992). Słownik literatury meksykańskiej. Westport: Greenwood Publishing Group.
  3. Rodríguez Guzmán, J. P. (2005). Gramatyka graficzna do trybu Juampedrino
    Barcelona: Carena Editions.
  4. Rios, G. R. (2015). Wykonywanie retoryki Nahua dla działań cywilnych. W L. King, R. Gubele i J. R. Anderson (redaktorzy), Survivance, Sovereignty and Story: Teaching American Indian Rhetorics, pp. 79,95. Colorado: University Press of Colorado.
  5. Chorén, J; Goicoechea, G i Rull, M. A. (1999). Meksykańska i latynoska literatura amerykańska. Meksyk D. F: Grupo Editorial Patria.
  6. Mann, C. C. (2014). 1491: Ameryka przed Kolumbem. Londyn: Granta Książki.
  7. Pérez, L. E. (2007). Chicana Art. Durham: Duke University Press.
  8. Fabb, N. (2015). Czym jest poezja: język i pamięć w wierszach świata. Cambridge University Press.
  9. Bassett, M. H. (2015). Los ziemskich rzeczy: Azteccy Bogowie i Boskie Ciała. Teksas: University of Texas Press.