Pochodzenie kultury Jama-Coaque, lokalizacja, cechy, religia

The Kultura Jama-Coaque jest rdzenną cywilizacją zamieszkującą terytoria położone od końca San Francisco na północ od prowincji Manabí, w obecnym Ekwadorze. Według archeologów ta społeczność rozwinęła się między 350 a. C. i 1531 r., Wygasając stopniowo po przybyciu Hiszpanów.

Wspomniane wyżej obszary ekwadorskie charakteryzują się znaczną ilością lasów i wzgórz, a także rozległymi plażami. Dzięki tej lokalizacji kultura Jama-Coaque miała dostęp do zasobów morskich i dżungli, co zwiększyło jej rozwój jako społeczeństwa.

Biorąc pod uwagę długość czasu okupacji tej cywilizacji, jest ona uważana za jedną z najbardziej wpływowych zarówno w historii Ekwadoru, jak i całego regionu. Na przykład jego wkład w dziedzinie sztuki (zwłaszcza jego glinianych figur i instrumentów muzycznych) miał istotny wpływ na późniejsze cywilizacje.

Indeks

• 1 Pochodzenie i historia
• 2 Ogólna charakterystyka
  • 2.1 „Głowy trofeów” jako cecha kulturowa Jama-Coaque
• 3 Lokalizacja
• 4 Religia
  • 4.1 Bóstwo rolnictwa
  • 4.2 Bóstwo obecne w postaci szamana i zwierząt
• 5 Organizacja społeczna
• 6 Ekonomia
• 7 art
  • 7.1 Figurki w glinie
  • 7.2 Reprezentacje kobiet
  • 7.3 Męskie reprezentacje
  • 7.4 Instrumenty muzyczne
• 8 Odniesienia

Pochodzenie i historia

Kultura Jama-Coaque zamieszkiwała tereny ekwadorskie od 350 roku. C. do roku 1531 naszej ery. Z tego powodu jego historia jest podzielona na dwa okresy: pierwszy nazywa się „rozwojem regionalnym”, ponieważ obejmuje okres terytorialnego rozszerzenia tej kultury. Jest ograniczony od roku 350 a. C. do 400 d. C.

Drugi okres nazywany jest „okresem integracji”, ponieważ w tym czasie społeczności były już zasiedlone i zintegrowane. Ta faza obejmuje od 400 lat. C. do 1532 r. C.

Historia Jama-Coaque została rozwinięta wraz z kulturą Tumaco-Tolita, ponieważ znajdowały się w bardzo bliskich obszarach. Z tego powodu obie kultury mają kilka wspólnych cech, takich jak wiara w te same bóstwa i tę samą organizację społeczną.

Ogólna charakterystyka

Niektóre badania przeprowadzone w pobliżu doliny rzeki Jama pozwoliły ustalić, że miejsce, w którym znajdowała się Jama-Coaque, było niezwykłym ośrodkiem administracyjnym, a zwłaszcza ceremonialnym. Centrum tej cywilizacji zajmowało znaczną część terytorium, ponieważ szacuje się, że dominowały około 40 hektarów.

Ponadto uważa się, że ta kultura prowadziła monumentalne prace architektoniczne z zamiarem wykorzystania ich do celów religijnych i świątecznych.

Podobnie, jego wysoka gęstość w „miejscach satelickich” wskazuje, że Jama-Coaque stanowiła populację nie tylko mieszkalną, ale także wysoce uwarstwioną.

Społeczeństwo Jama-Coaque zostało utworzone przez różne kategorie, ponieważ dzięki znalezionym liczbom ustalono, że każda osoba miała obowiązek odgrywać określoną rolę, aby przyczynić się do rozwoju społeczeństwa.

Dzięki temu można znaleźć ceramikę reprezentującą muzyków, rolników, złotników, tancerzy, myśliwych, wojowników i szamanów.

Miguel de Estete, jeden z pierwszych kronikarzy Kolonii, który mówił o kulturze Jama-Coaque, był pod wrażeniem czterystu domów, które napotkał. Chociaż był zdumiony niezdrowym miejscem, był również zdumiony złotem i szmaragdami, które tam były.

Podobnie, kronikarz był oszołomiony zwyczajem tej kultury redukowania i zachowania ludzkich głów, przyćmiewając je do rozmiaru czaszki dziecka, które właśnie się narodziło.

„Głowy trofeów” jako cecha kulturowa Jama-Coaque

Na południe od La Tolita znaleziono zestaw małych ludzkich głów odpowiadających Jama-Coaque, które były używane do rytualnych funkcji. Nazywane są „główkami trofeów”, ponieważ zostały przekazane zwycięzcy w różnych walkach międzyplemiennych.

Zdaniem archeologów i historyków wiadomo, że te rdzenne kultury prowadziły rytualne walki między różnymi społecznościami, ponieważ te znalezione głowy były bardzo zróżnicowane pod względem formy: niektóre twarze miały deformacje czaszki, podczas gdy inne posiadały ogromne nakrycia głowy bez żadnych modyfikacji kość.

Można zatem ustalić, że w kulturze Jama-Coaque istniały dwie grupy etniczne różnego pochodzenia, które zderzając się ze sobą dokonały bójki w zbiorze czaszek, dając je później zwycięzcy.

Niektórym małym główkom brakuje deformacji czołowo-potylicznej; jednak tylko zwycięski wojownik ma deformację czaszki.

Inną cechą charakterystyczną głów trofeów jest to, że są one zazwyczaj ozdobione rzeźbiarskimi grupami o kocich rysach, co zakłada magiczny i rytualny związek ze starciami między różnymi plemionami w okolicy..

Dzięki odkryciom można było wywnioskować, że głowa przegranego została ofiarowana bogu Jaguarowi w rytualnej nagrodzie. Przykładem tego mogą być niektóre przedmioty dekoracyjne, w których można zobaczyć obraz tygrysa trzymającego i miażdżącego pazurami ludzką głowę.

Lokalizacja

Miejsce archeologiczne kultury Jama-Coaque zostało wyznaczone na północ od prowincji Manabi, gdzie można zobaczyć wzgórze Coaque (co dało nazwę tej prekolumbijskiej cywilizacji). Z kolei jest rzeka o tej samej nazwie, która schodzi do morza na 0 ° szerokości geograficznej wraz z zachodnią długością 80 °.

Następnie na południe od 0 ° szerokości geograficznej wpływa do rzeki Jama (dokładnie na północ od Cabo Pasado). Wody te są również tytułowe Jama-Coaque.

Religia

Bóstwo rolnictwa

Kultura Jama-Coaque dzieliła się ze społecznością La Tolita wiarą w mityczną istotę odpowiedzialną za ochronę i kontrolę rolnictwa.

Wiadomo, że w obu cywilizacjach znaleziono kilka sztuk ceramiki i złota, w których można zobaczyć to bóstwo, które miało dość szczególne cechy.

Ta mistyczna istota charakteryzuje się posiadaniem ciała, które przechodzi między człowiekiem a kotem, podczas gdy jego twarz wydaje się być otoczona przez rodzaj diademu lub włosów przekształconych w żmije.

Ma również koci kotki, które są wyposażone w potężne kły; w niektórych przypadkach dodawano mu do dzioba ptaka drapieżnego.

Jednym z powodów, dla których ta postać jest związana z rolnictwem, jest fakt, że jego ciało w większości przypadków jest ukształtowane na statku, co oznacza, że ​​statek staje się żywiołową częścią tego bóstwa, ponieważ pasuje do lokalizacji twoich wnętrzności.

Chociaż w mniejszych liczbach, można także znaleźć tę figurę zawartą w innych przedmiotach rytualnych, takich jak forrendatarios. Podobnie to bóstwo rolnicze jest obecne w naczyniach, znaczkach, tarkach i podpalaczach.

Ta rzeźbiona figura również została znaleziona w pewnego rodzaju alter ego, wykonane z drewna lub ceramiki.

Bóstwo obecne w postaci szamana i zwierząt

Ikonę tę można znaleźć w niektórych maskach używanych przez postać ubraną na rytuał religijny.

Na przykład w Gold Museum znajdują się metalowe wisiorki, w których można zobaczyć szamana noszącego skomplikowaną maskę na twarzy, która jest bardzo podobna do wspomnianego wcześniej opisu.

Ten portret powtarza się nie tylko w kulturze Jama-Coaque, ale można go także znaleźć w pozostałościach cywilizacji Tumaco i Bahía de Caráquez, chociaż każda z tych reprezentacji zachowuje własny styl artystyczny i cechy, które odróżniają je od inni.

Podobnie znaleziono dowody, które pokazują, jak odległość geograficzna wpływa, ponieważ, w zależności od położenia terytorialnego, w jego reprezentacjach to bóstwo staje się coraz bardziej zwierzęciem, odkładając na bok swoją pierwszą postać antropomorficzną.

Jedynie w niektórych naczyniach znajdowały się jakieś ludzkie kończyny, które mówią o psychotropowym i religijnym procesie metamorfozy, który miał miejsce w regionie.

Jeśli chodzi o obrzędy pogrzebowe, kobieta mogła pełnić funkcję kapłanki. Można to potwierdzić w niektórych ceramikach, w których postrzegana jest kobieca postać ubrana w uniesiony, ale prosty nakrycie głowy, a także długa tunika.

Organizacja społeczna

Zgodnie z odkryciami archeologicznymi można ustalić, że społeczeństwo Jama-Cuaque - podobnie jak jego siostrzana cywilizacja La Tolita - zostało zorganizowane przez cacicazgos w wysoce hierarchiczny sposób.

W ten sam sposób znaleźliśmy rodzaj kopców lub tolów, w których najbardziej znani złotnicy i garncarze pojmali niezliczone postacie, w których komunikowali się i odtwarzali swoją miniaturową kosmogonię poprzez symbole, znaki i kolory rytualne..

Sugeruje to koneserom, że ci rzemieślnicy zajmowali ważne miejsce w hierarchii społecznej.

Pojawiła się także ewentualna teoria, że ​​społeczeństwo Jama-Cuaque było dowodzone przez przywódców religijnych, dzieląc wspólnotę na gatunki wodzów..

W każdym razie kultura ta odpowiada na najbardziej powszechne i plemienne zasady organizacji społecznej, ponieważ niewątpliwie istniała postać autorytetu odpowiedzialna za kontrolowanie funkcji administracyjnych.

Ponadto, biorąc pod uwagę niektóre znalezione fragmenty, można zasugerować, że osady tej cywilizacji zostały zgrupowane w ośrodkach miejskich, które umożliwiły realizację działań zbiorowych.

Jedną z cech potwierdzających istnienie silnej stratyfikacji społecznej są niektóre figurki ceramiczne: ludzie niższej kategorii byli reprezentowani siedząc na podłodze i bez żadnego stroju, podczas gdy osoby wysokiej rangi były reprezentowane siedząc na ławce drewno i noszenie różnych akcesoriów złota.

Ekonomia

Znaleziono niewiele dowodów na temat ekonomii kultury Jama-Cuaque; jednak można mieć pewność, że praca ze złotem była jednym z jego najbardziej znaczących dochodów.

Ponadto dzięki odpowiedniemu położeniu można wywnioskować, że skorzystali oni z jego bliskości z wodą, która ma być zasilana różnymi zasobami morskimi.

W ten sam sposób, dzięki znalezionej ceramice, ustalono, że rolnictwo jest podstawowym filarem rozwoju tego społeczeństwa; Widać to w różnych figurkach wykonanych jako ofiara dla bóstwa rolniczego. Ich położenie pozwoliło im także skorzystać z żyznej gleby dżungli.

Art

Kultura Jama-Coaque znana jest głównie ze swoich wyszukanych ceramicznych elementów, które pokazują, jak ta cywilizacja oddziaływała na siebie i jaki był ich styl życia.

W rzeczywistości dzięki zachowanym postaciom udało się ustalić, w jaki sposób przeprowadzono ich rytuały „głów trofeów”, a także ich wierzenia religijne.

Sztuka tej cywilizacji charakteryzuje się reprezentacją ludzkich form; jednak mieszanka cech zwierzęcych i cech ludzkich pojawia się ciągle, co pomaga zrozumieć ich przekonania religijne.

W tych ceramikach można także zobaczyć kostiumy i ozdoby używane przez to społeczeństwo.

Podobnie Jama-Cuaque byli znani ze swoich dużych nakryć głowy i kolorowych tuniki, którymi zakrywali zarówno nogi, jak i ramiona. Z kolei stworzyli niezwykłą ilość bransoletek, naszyjników i nauszników, wyróżniających się w rozwoju wysokiej klasy sztuki pióra..

Figurki gliniane

W niektórych wazonach włączono postacie ludzkie ubrane w dużą liczbę bransoletek, obrączek i innych akcesoriów.

Włosy tych antropomorficznych postaci ozdobione są wyszukanym nakryciem głowy, które charakteryzuje się użyciem opaski na głowę, która zbiera włosy. Duże oczy w kształcie migdałów są również podstawową cechą tych naczyń.

Podobnie wiele ręcznie wykonanych figur wykonanych przez Jama-Coaque nie było monochromatycznych, jak sądzono, ale w rzeczywistości były ozdobione kolorowymi naturalnymi pigmentami. Niektóre kolory najczęściej używane przez tę cywilizację to jasnoniebieski, złoty (jako symbol hierarchiczny) i pomarańczowy.

W obrębie znalezionych figurek można było zarejestrować, że 57% reprezentacji to mężczyźni, a 40% to postacie kobiece. Pozostały procent odpowiada tym figurom wątpliwej lub dwuznacznej reprezentacji, które są zazwyczaj związane z mitologicznymi bóstwami lub postaciami.

Kobiece reprezentacje

Jeśli chodzi o reprezentacje kobiet, zazwyczaj przedstawiają one korpulentne kobiety, które symbolizują płodność i kobiecość; podobnie noszą zwykle nakrycia głowy w formie opaski na głowę. Ze swojej strony starsze kobiety są reprezentowane.

Męskie reprezentacje

Większość mężczyzn przedstawionych na tych figurkach to zazwyczaj wojownicy ubrani w lśniącą broń wojenną, noszący złote kolczyki w nozdrzach.

Noszą także różne bransoletki i uderzające nakrycie głowy, podczas gdy włosy wydają się być zbierane.

Instrumenty muzyczne

Jama-Coaque wykonał również różne instrumenty muzyczne, zazwyczaj składające się z perkusji i fletu.

Ta ostatnia została wykonana z różnymi formami, zarówno antropomorficzną, jak i zoomorficzną, i była używana podczas obrzędów religijnych lub podczas wojen..

Referencje

1. Dieter, K. (2006) Ślady jaguara: starożytne kultury w Ekwadorze. Pobrane 6 listopada 2018 r. Z książek Google: books.google.es
2. Arango, J. (2005) Ochronne bóstwo rolnictwa. Źródło: 6 listopada 2018 r. Z Gold Museum Bulletin: publicaciones.banrepcultural.org
3. Pearsall, D. (2004) Rośliny i ludzie w starożytnym Ekwadorze. Źródło: 6 listopada 2018 r. Z Organizacji Narodów Zjednoczonych ds. Wyżywienia i Rolnictwa: agris.fao.org
4. Zeidler, J. (2015) Modelowanie reakcji kulturowych na katastrofę wulkaniczną w starożytnej tradycji Jama-Coaque, przybrzeżne Ekwador: studium przypadku dotyczące upadku kultury i odporności społecznej. Pobrane 6 listopada 2018 r. Z Science Direct: sciencedirect.com
5. Di Capua, C. (2002) Od obrazu do ikony: Badania archeologii i historii Ekwadoru. Źródło: 6 listopada 2018 z Digital Repository: digitalrepository.unm.edu