Biografia, filozofia i wkład San Agustín de Hipona



Saint Augustine of Hippo (354-430) był filozofem i teologiem chrześcijańskim, uważanym za jednego z najbardziej wpływowych świętych zarówno w katolicyzmie, jak i zachodniej filozofii. Napisał ponad 232 książki, najbardziej wybitne Wyznania i Miasto Boga.

Jego idee i pisma były ważne dla dominacji chrześcijaństwa po upadku Cesarstwa Rzymskiego. Często uważany jest za ojca ortodoksyjnej teologii i największego z czterech ojców Kościoła łacińskiego.

Św. Augustyn był pod silnym wpływem łacińskiej i greckiej tradycji filozoficznej i używał ich do zrozumienia i wyjaśnienia chrześcijańskiej teologii. Jego pisma wciąż pozostają wybitnymi filarami prawosławia w Kościele. 

Indeks

  • 1 Biografia
    • 1.1 Rodzina
    • 1.2 Badania
    • 1.3 Szkolenie z filozofii
    • 1.4 Manicheizm
    • 1.5 Konwersja
    • 1.6 Powrót do Afryki
    • 1.7 Życie episkopalne
  • 2 Filozofia
    • 2.1 Zrozumienie
    • 2.2 Poziomy myślenia
    • 2.3 Racjonalna dusza
    • 2.4 Religia i filozofia
    • 2.5 Stworzenie świata
    • 2.6 Reinkarnacja
  • 3 Prace
    • 3.1 Wyznania
    • 3.2 Miasto Boga
    • 3.3 Wycofanie
    • 3.4 Listy
  • 4 Wkłady
    • 4.1 Teoria czasu
    • 4.2 Nauka języków
    • 4.3 Sygnalizowanie wiary jako poszukiwania kompresji
    • 4.4 Wpływ na argument ontologiczny
    • 4.5 Zilustrował Boga jako wiecznego i znającego prawdę
    • 4.6 Stworzono teorię ludzkiej wiedzy
    • 4.7 Uznana mądrość jako całość, która prowadzi do szczęścia
  • 5 referencji

Biografia

Agustín de Hipona, lepiej znany w historii jako św. Augustyn, urodził się 13 listopada 354 r. W Afryce, w mieście Tagaste. Jego imię ma pochodzenie łacińskie i oznacza „ten, który jest czczony”.

Rodzina

Matka Agustina nazywała się Monica, a historia jej życia była również fascynująca. Kiedy Monica była młoda, postanowiła poświęcić swoje życie modlitwie i nie chciała się ożenić. Jednak jego rodzina zorganizowała, że ​​powinien to zrobić z mężczyzną o imieniu Patricio.

Patricio został scharakteryzowany za bycie pracownikiem, ale jednocześnie był niewierzącym, imprezował i rozwiązał. Chociaż nigdy go nie uderzył, zwykł na niego krzyczeć i wybuchać z powodu jakiegokolwiek dyskomfortu, jaki czuł..

Para miała troje dzieci, z których najstarszym był Agustín. Patricio nie został ochrzczony, a lata później, być może z powodu przekonania Moniki, zrobił to w roku 371. Rok po chrzcie, w roku 372, zmarł Patricio. W tym czasie Agustín miał 17 lat.

Studia

W swoich wczesnych latach Agustín był określany jako niezwykle nieporządny, zbuntowany młody człowiek i bardzo trudny do kontrolowania.

Kiedy Patricio wciąż żył, on i Monica postanowili przenieść się do Cartago, stolicy stanu, aby studiować filozofię, oratorium i literaturę. Podczas gdy Agustin rozwinął swoją buntowniczą osobowość iz dala od chrześcijaństwa.

Ponadto w Kartaginie zaczęto interesować się teatrem i osiągnięto sukcesy akademickie, które sprawiły, że zyskał popularność i komplementy.

Później Agustín udał się do miasta Madaura, gdzie studiował gramatykę. W tym czasie przyciągała go literatura, zwłaszcza ta, która miała klasyczne greckie pochodzenie.

Kontekst, w którym żył Agustín w swoich studenckich czasach, został ujęty w poddaniu się ekscesom i rozkoszy sławy i rozgłosu, chociaż nigdy nie porzucił studiów.

Szkolenie z filozofii

Agustín celował w takich dziedzinach, jak retoryka i gramatyka, studiował filozofię, ale nie był to jego najsilniejszy punkt. Zmieniło się to jednak w roku 373, kiedy Agustín miał 19 lat.

W tym czasie miał dostęp do książki Hortensius, napisany przez Cycerona, dzieło, które bardzo go zainspirowało i skłoniło do poświęcenia się całkowicie nauce filozofii.

W tym kontekście Agustín wiedział, kto jest matką jego pierwszego syna, kobiety, z którą był spokrewniony przez około 14 lat. Jego syn nazywał się Adeodate.

W swoim ciągłym poszukiwaniu prawdy Agustín rozważał różne filozofie, nie znajdując tej, z którą czułby się usatysfakcjonowany. Wśród rozważanych filozofii był manicheizm.

Manicheizm

Augustyn dołączył do wierzeń manichejskich, które różniły się od chrześcijaństwa. Kiedy wrócił do domu na wakacje i powiedział o tym swojej matce, wyrzuciła go z domu, ponieważ nie przyznał, że Agustín nie wyznaje chrześcijaństwa. Matka zawsze miała nadzieję, że jej syn nawróci się na wiarę chrześcijańską.

W rzeczywistości Augustyn przez kilka lat śledził doktrynę manichejską, ale porzucił ją z rozczarowaniem, gdy zdał sobie sprawę, że jest to filozofia, która wspiera prostotę i faworyzuje bierne działanie dobra w stosunku do zła..

W roku 383, gdy miał 29 lat, Agustín postanowił wyjechać do Rzymu, aby uczyć i kontynuować poszukiwania prawdy.

Matka chciała mu towarzyszyć, aw ostatniej chwili Agustín wykonał manewr, dzięki któremu udało mu się wejść na statek, gdzie zamierzał podróżować i zostawić matkę na ziemi. Jednak Monica wybrała następną łódź w kierunku Rzymu.

Będąc w Rzymie, Augustyn doznał choroby, która sprawiła, że ​​został w łóżku. Wracając do zdrowia, prefekt Rzymu i osobisty przyjaciel Símaco wstawił się za Agustinem magister rethoricae w mieście, które dziś jest Mediolan. W tym czasie Agustín pozostał mistrzem filozofii manichejskiej.

Konwersja

Wtedy to Agustín zaczął wchodzić w interakcje z arcybiskupem Mediolanu, Ambrosio. Dzięki interwencji matki, która była już w Mediolanie, uczęszczał na wykłady biskupa Ambrosio.

Słowa Ambrosio zapadły głęboko w Augustyna, który podziwiał tę postać. Poprzez Ambrosio spotkał nauki greckiego Plotyna, który był neoplatońskim filozofem, a także pisma Pawła z Tarsu, lepiej znanego jako Apostoł Paweł..

Wszystko to było idealnym scenariuszem dla Agustína, który postanowił przestać podążać za wierzeniami manichejskimi (po 10 latach bycia adeptem) i przyjąć wiarę chrześcijańską, nawracając się na chrześcijaństwo.

Jego matka była bardzo zadowolona z decyzji syna, zorganizował ceremonię chrztu i szukał przyszłej żony, która według niej została przystosowana do nowego życia, które Agustín chciał podjąć. Jednak Augustyn postanowił nie żenić się, ale żyć w abstynencji. Nawrócenie Augustyna nastąpiło w roku 385.

Rok później, w roku 386, Augustyn poświęcił się całkowicie nauce i studiowaniu chrześcijaństwa. Przeprowadził się z matką do Casiciaco, miasta niedaleko Mediolanu, i oddał się medytacji.

24 kwietnia 387 r. Augustyn został ochrzczony przez biskupa Ambrożego; Miałem 33 lata. Monica, matka, zmarła wkrótce potem.

Powrót do Afryki

Agustín wrócił do Tagaste, a kiedy przybył, sprzedał swoje towary, przekazał pieniądze biednym i przeniósł się do małego domu wraz z przyjaciółmi, gdzie żył życiem monastycznym. Rok później, w 391 r., Został mianowany kapłanem w wyniku postulacji tej samej społeczności.

Mówi się, że Augustyn nie chciał tego powołania, ale w końcu go przyjął; To samo stało się, gdy został mianowany biskupem w roku 395. Od tego momentu Agustín przeniósł się do domu biskupiego, który przekształcił w klasztor.

Życie biskupie

Jako biskup Augustyn miał duży wpływ na różne tematy i głosił w różnych kontekstach. Pomiędzy najważniejszymi przestrzeniami podkreślają III rady regionalne hipopotama, obchodzone w roku 393 i III rady regionalne Kartaginy, które odbyły się w roku 397.

Ponadto brał udział w IV Radach Kartaginy, które odbyły się w 419 r. W obu radach Kartaginy pełnił funkcję prezydenta. W tym czasie napisał najważniejsze dzieła swojego życia: Miasto Boga i Wyznania.

Augustyn zmarł 28 sierpnia 430 roku w wieku 72 lat. Obecnie jego ciało znajduje się w bazylice San Pietro w Ciel d'Oro.

Filozofia

Augustyn pisał o tak zwanych arbitrażowych przypadkach rozumu, którymi są matematyka, logika i zdrowy rozsądek.

Ustalono, że te przypadki nie pochodzą od zmysłów, ale pochodzą od Boga, ponieważ są uniwersalne, wieczne i nie mogą pochodzić z umysłu człowieka, ale coś, co jest lepsze od tego.

Osobliwością tego podejścia Augustyna do Boga jest to, że przypisuje mu pochodzenie tego, co nazwał arbitralnymi przypadkami rozumu przez myśl, a nie elementów natury lub które mogą być postrzegane przez zmysły..

Zrozumienie

Dla Augustyna zrozumienie można uzyskać tylko przez Boga. Wskazał, że istoty ludzkie mogą zrozumieć prawdę o rzeczach tylko wtedy, gdy otrzymają pomoc od Boga, ponieważ odpowiada to pochodzeniu wszystkich rzeczy i prawd, które istnieją..

Augustyn wyjaśnił, że uzyskanie tej prawdy jest dokonane z introspekcji, przez to, co nazwał rozumem lub duszą, której istotą jest Bóg.

Oznacza to, że zmysły nie są sposobem na zrozumienie prawdy o rzeczach. Dzieje się tak dlatego, że to, co otrzymuje się za pomocą zmysłów, nie jest trwałe, o wiele mniej wieczne; zatem ta wiedza nie jest transcendentalna.

Innym z pomysłów, które przedstawił, była niezgodność człowieka przez cały czas w poszukiwaniu czegoś, co nasyca jego wieczne pragnienie.

Według Augustyna jest tak dlatego, że celem tego poszukiwania jest Bóg; istota ludzka pochodzi od Boga, więc już znał najwyższe, a podczas swego pobytu na Ziemi nie otrzymuje niczego, co mogłoby go zadowolić, ponieważ nic nie może się równać z tym Bogiem.

Poziomy myśli

Augustyn określił istnienie trzech głównych poziomów zrozumienia: chodzi o doznania, racjonalną wiedzę i mądrość właściwą.

Wrażenia są najbardziej podstawowym i podstawowym sposobem podejścia do prawdy i rzeczywistości. Ten element jest dzielony ze zwierzętami, dlatego jest uważany za jeden z najbardziej prymitywnych mechanizmów uzyskiwania wiedzy.

Z drugiej strony racjonalna wiedza znajduje się w środku schodów. Jest to typowe dla ludzi i ma związek z podejmowaniem myśli. Poprzez wrażliwość człowiek otrzymuje wiedzę o tym, co Agustín nazwał przedmiotami zmysłowymi.

Charakterystycznym elementem tej racjonalnej wiedzy jest to, że zmysły są brane pod uwagę, aby zrozumieć te materialne i materialne elementy, ale poprzez umysł można je analizować i brać pod uwagę z modeli wiecznych i niecielesnych.

Wreszcie, na szczycie listy znajduje się mądrość, która jest brana pod uwagę, biorąc pod uwagę zdolność ludzi do zdobywania wiecznej, transcendentalnej i wartościowej wiedzy bez robienia tego poprzez zmysły..

Zamiast używać zmysłów, istoty dochodzą do wiedzy poprzez introspekcję i poszukiwanie prawdy w każdej osobie, która jest reprezentowana przez Boga.

Dla Augustyna Bóg jest podstawą wszystkich istniejących modeli i norm, a także wszystkich idei, które powstają na świecie.

Racjonalna dusza

Ważne jest podkreślenie fundamentalnej koncepcji myśli Augustyna. Uważał, że dusza jest wehikułem, przez który można dotrzeć do wiedzy lub idei wszystkich rzeczy, zawartych w postaci Boga.

Jednak Augustyn ustalił, że tylko racjonalna dusza była w stanie osiągnąć tę wiedzę. Ta koncepcja racjonalności jest odbiciem tego, co powszechnie uznawał znaczenie rozumu i jego koncepcji, że nie jest wrogiem wiary.

Na potrzeby racjonalności Agustín dodaje, że dusza musi być całkowicie zmotywowana przez miłość do prawdy i miłości do Boga, aby mogła ona wejść w prawdziwą wiedzę.

Religia i filozofia

Agustín kilkakrotnie wskazywał, że wiara i rozum nie były niezgodne, ale raczej się uzupełniały. Dla niego prawdziwe przeciwieństwo wiary nie było powodem, lecz wątpliwością.

Jednym z jego maksym było „zrozumieć, abyś mógł wierzyć i wierzyć, abyś mógł zrozumieć”, podkreślając, że najpierw musisz zrozumieć siebie, a następnie móc uwierzyć.

Ponadto dla Augustyna najwyższym punktem filozofii było chrześcijaństwo. Z tego powodu dla tego filozofa mądrość związana była z chrześcijaństwem, a filozofia z religią.

Augustyn zastrzegł, że miłość jest motorem, który porusza i motywuje do poszukiwania prawdy. Jednocześnie wskazał, że źródłem tej podstawowej miłości jest Bóg.

Wyjaśnił również, że samowiedza była kolejną z pewności, której istoty ludzkie mogą być pewni i że musi opierać się na miłości. Dla Augustyna pełne szczęście dało miłość do samowiedzy i prawdy.

Stworzenie świata

Agustín był przychylny doktrynie kreacjonizmu, ponieważ wskazywał, że to Bóg stworzył wszystko, co istnieje, i że to stworzenie powstało z niczego, ponieważ nic nie mogło istnieć przed Bogiem.

Jednak w ich koncepcjach istniała również przestrzeń dla teorii ewolucji, biorąc pod uwagę, że prawdą jest, że to Bóg stworzył podstawowe elementy stworzenia, ale później te elementy ewoluowały i generowały wszystko, co istniało później..

Reinkarnacja

Augustyn ustalił, że istota ludzka znała już Boga, ponieważ została w nim stworzona, i że Bóg jest tym, do którego chce powrócić przez całe swoje życie na planecie.

Biorąc to pod uwagę, argument ten można powiązać z jednym z zasadniczych wskazań teorii wspomnień platońskich, które wskazują, że wiedza jest równa pamięci.

Jednak w przypadku interpretacji Agustína ta uwaga nie jest całkowicie zgodna z jego myślą, ponieważ był on twardym przeciwnikiem reinkarnacji, więc utożsamiał się bardziej z istotnym pojęciem chrześcijaństwa, zgodnie z którym dusza istnieje tylko raz, nie więcej.

Działa

Prace Agustína były obszerne i zróżnicowane. Następnie opiszemy jego najważniejsze i transcendentalne publikacje:

Wyznania

Ta autobiograficzna praca została napisana mniej więcej w 400 roku. W tym Augustynie ogłasza miłość do Boga poprzez miłość do własnej duszy, która zasadniczo reprezentuje Boga.

Praca składa się z 13 książek, początkowo zlepionych w jednym tomie. W tej pracy Agustín opowiada, jak jego zbuntowana młodzież była i odeszła od duchowości, i jak nawrócił się na chrześcijaństwo.

Wyznania Uważa się ją za pierwszą autobiografię, która została napisana na Zachodzie i skupia się przede wszystkim na opowiadaniu o procesie ewolucji, który od jego młodości aż do chrześcijańskiego nawrócenia przemyśli.

Główny element Wyznania Jest to ważność nadana istocie wewnętrznej, aby ją obserwować, słuchać i medytować w jej funkcji.

Dla Augustyna dzięki samowiedzy i zbliżaniu się duszy można dotrzeć do Boga, a zatem do szczęścia. Ta praca jest uważana za arcydzieło literatury europejskiej.

Miasto Boga

Oryginalny tytuł tej książki brzmiał: Miasto Boga przeciwko poganom. Składa się z 22 książek, które zostały napisane pod koniec życia Agustína. Musiał napisać to około 15 lat, od roku 412 do roku 426.

Dzieło to zostało napisane w ramach upadku Cesarstwa Rzymskiego, w wyniku miejsca popełnionego przez wyznawców Wizygockiego króla Alarica I. W 410 r. Wkroczyli do Rzymu i splądrowali miasto.

Niektórzy współcześni Augustyna wskazywali, że upadek Cesarstwa Rzymskiego był spowodowany wzrostem chrześcijaństwa, a zatem utratą podstawowych obyczajów tej cywilizacji.

Prawa historyczne

Augustyn nie zgodził się z tym i wskazał, że to tak zwane prawa historyczne decydują o tym, czy imperium stoi, czy znika. Według Augustyna prawa te nie mogą być kontrolowane przez ludzi, ponieważ są one nad nimi wyższe.

Dla Agustína opowieść nie jest liniowa, ale porusza się w formie fali, porusza się do tyłu i posuwa się naprzód, a jednocześnie jest to ruch z góry określony. Ostatecznym celem całego tego ruchu historii jest dotarcie do najwyższego punktu: miasta Boga.

Centralny argument pracy Miasto Boga jest porównanie i zmierzenie się z tym, co Augustyn nazwał miastem Bożym, co odpowiada cnotom, duchowości i dobremu działaniu z pogańskim miastem, związanym z grzechem i innymi elementami uważanymi za dekadenckie.

Dla Augustyna miasto Boga zostało zawarte w motywacji, w której główną rolę odgrywa miłość Boga, reprezentowana przez Kościół.

Zamiast tego motywacją związaną z tak zwanym pogańskim miastem lub miastem ludzi była miłość do siebie, a przedstawicielem tej miłości było Państwo.

Jak widzieliśmy, miasta, do których odwołuje się Augustyn, nie są fizyczne, ale raczej są koncepcjami i formami myślenia, które prowadzą do zbliżenia się lub odejścia od duchowości.

Teologia i polityka

W tej książce Agustín mówi o zabobonnym charakterze i absurdalności, jaką jest dla niego wiara w boga tylko dlatego, że coś otrzyma w zamian.

Ponadto w tej książce Augustyn podkreśla rozdzielenie, które musi istnieć między polityką a teologią, ponieważ zawsze wyrażał, że jego doktryna nie jest polityczna, ale raczej duchowa.

Według różnych badaczy dzieła Augustyna, większe znaczenie tej pracy ma fakt, że filozof ten przedstawił tam szczególną interpretację historii, wskazując, że jest to, co się nazywa postępem.

Szacuje się, że Augustyn był pierwszym filozofem, który włączył koncepcję postępu do filozofii sformułowanej w historii.

Wycofuje

Ta książka została napisana przez Agustína pod koniec jego życia, w której przeanalizował różne opublikowane przez siebie prace, podkreślając najważniejsze elementy każdego z nich, a także elementy, które zmotywowały go do ich napisania.

Naukowcy z pracy Agustína wskazali, że ta praca, w pewnym sensie kompilacji, jest bardzo przydatnym materiałem pozwalającym na dogłębne zrozumienie ewolucji jego myśli.

Listy

Odpowiada to kompilacji o charakterze bardziej osobistym, gdzie rozważa się ponad 200 listów wysłanych przez Agustína do różnych ludzi, w których mówił o swojej doktrynie i filozofii.

Jednocześnie listy te pozwalają nam zrozumieć, jaki był wielki wpływ Augustyna na różne osobowości, ponieważ 53 z nich zostało napisanych przez ludzi, którym polecił jakiś list.

Składki

Teoria czasu

W swojej książce Wyznania, Św. Augustyn zwrócił uwagę, że czas jest częścią danego porządku w ludzkim umyśle. Dla niego nie ma teraźniejszości bez przeszłości i znacznie mniej przyszłości bez teraźniejszości.

Z tego powodu wspomina, że ​​teraźniejszość przeszłych doświadczeń jest przechowywana w pamięci, podczas gdy teraźniejszość obecnych doświadczeń jest ustalana w najbliższej przyszłości.

Dzięki temu udało mu się zasugerować, że nawet pamiętając, trzyma człowieka w teraźniejszości (przeżywa chwilę) i marzy o przyszłych działaniach.

Nauka języków

Przyniósł wielkie myśli na temat ludzkiego języka, odnosząc się do sposobu, w jaki dzieci uczą się mówić przez środowisko i stowarzyszenie.

Zapewnił też, że poprzez mowę starają się jedynie uczyć, ponieważ prosząc nawet o coś nieznanego, osoba, która ma odpowiedź, może zastanowić się nad tym, co powie i swobodnie wyrazić swój punkt widzenia..

Z drugiej strony wskazał, że język jest nauczany i uczony za pomocą pamięci, która jest przechowywana w duszy i uzewnętrzniona myślą, aby komunikować się z ludźmi.

Podkreślił również, że modlitwa jest metodą komunikacji utrzymywaną w duszy, która służy jedynie do bezpośredniego komunikowania się z Bogiem, uspokojenia obaw i nadziei fanów.

Sygnalizowanie wiary jako poszukiwania kompresji

Św. Augustyn potwierdził, że trzeba „wierzyć, aby zrozumieć”, wskazując w ten sposób wiarę jako doskonałą metodę zrozumienia, ponieważ jest ona podstawą świadectwa i prawdy, z powodu uczucia.

Na tej podstawie zaprosił chrześcijan do zrozumienia rzeczywistości zgodnie z ich wiarą i narzuconymi doktrynami, aby zauważyli, że wszystko jest powiązane. Dopóki wiara nie była obojętna na rozum, nadejdzie pełne zrozumienie.

Wpływ na argument ontologiczny

Jego pisma związane z wiarą chrześcijańską dały siłę argumentowi ontologicznemu, dając jasno do zrozumienia, że ​​Bóg jest istotą taką, jakiej nikt inny nie mógłby istnieć, kimś wzniosłym i najwyższym, wyjaśniając wierzącym, że poznanie go zna prawdę.

Zilustrował Boga jako wiecznego i znającego prawdę

Dla św. Augustyna istota ludzka była w stanie nauczyć się uniwersalnych prawd, nawet nad wiedzą o człowieku. Dlatego, rozumiejąc zamiary Boga, uzyskano mądrość, ponieważ był on odwieczną prawdą.

Stworzył teorię ludzkiej wiedzy

Dzięki swojemu postrzeganiu wiedzy tworzę teorię znaną jako „Boskie oświecenie”, w której wspomina on, że Bóg jest w stanie oświecić i przekazać wiedzę ludzkiemu umysłowi, udzielając mu boskich prawd.

Dlatego każdy, kto zna Boga i jest pewny swojej uniwersalnej prawdy, może ujawnić tajemnice.

Uznana mądrość jako całość, która prowadzi do szczęścia

Potwierdzony w filozofii Platona, rozumiał mądrość jako wyjątkowe szczęście, dlatego zapewniał, że człowiek znający prawdę będzie szczęśliwy, ponieważ w tym też była miłość.

Referencje

  1. Kenneth R. Próbki. Top Then Things Agustine przyczynił się do filozofii część I. (2012). Opublikowany w powodów.org
  2. Frederick Copleston, A History of Philosophy, t. 2. (Nowy Jork, 1993. Źródło: minerva.elte.hu
  3. Hal M. Helms (wydania). Wyznania św. Agustina. (USA, 2010). Źródło: www.paracletepress.com/ samples / exc-confessions-of-augustine-essential.pdf
  4. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Boskie oświetlenie (2015). Recuperado pl plato.stanford.edu
  5. Beryl Seckington. Boskie iluminacje i objawienie, augustiańska teoria wiedzy. (2005). Odzyskany w agustinianparadigm.com.