Fenomenologia Pochodzenie, jakie badania, charakterystyka

The fenomenologia jest to prąd filozoficzny, który proponuje rozwiązanie wszystkich problemów filozoficznych z intuicyjnego doświadczenia, zwanego także oczywistym. Oznacza to, że bada istoty i działania, które manifestują się w świecie; dlatego jego przedmiotem studiów jest wszystko, co jest dostrzegalne i ma esencję.

Można powiedzieć, że jednym z fundamentów tego nurtu filozoficznego jest przekonanie, że w świadomości naszego życia możemy dotrzeć do odkrycia niezbędnych prawd. Te prawdy, zsyntetyzowane w istocie i idealne i ponadczasowe poczucie rzeczy, można odkryć dzięki intencjonalności.

W ten sposób o fenomenologii decyduje żywotność i zrozumiałość wiedzy superwrażliwej. Uważaj, że ta wiedza służy zarówno prowadzeniu życia, jak i zrozumieniu świata, i używa życia świadomości, aby osiągnąć tę idealną zrozumiałość.

Jego inicjatorem był Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938), filozof i matematyk z Moraw, uczeń Franza Brentano. Właśnie z psychologii opisowej lub fenomenologicznej zaproponowanej przez Brentana Husserl zaczął modelować swoją koncepcję fenomenologii.

Lata później Husserl postulował fenomenologię transcendentalną. Dzięki tej denominacji i refleksji nad intencjonalnym doświadczeniem ma ona na celu wyjaśnienie pochodzenia i znaczenia świata.

Jego pomysły rozszerzyły się i były z czasem modyfikowane z tymi, którzy byli jego uczniami i naśladowcami. Jednak terminu fenomenologia nie można kojarzyć z ruchem zbiorowym; w rzeczywistości są filozofami, którzy na podstawie Husserla ujawniają swoją własną teorię.

Indeks

• 1 Pochodzenie i historia
  • 1.1 Początek fenomenologii Husserli 
  • 1.2 Fenomenologia transcendentalna
• 2 Jakie badania fenomenologiczne?
  • 2.1 Metoda fenomenologiczna
• 3 Charakterystyka
• 4 Główni przedstawiciele i ich pomysły 
  • 4.1 Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)
  • 4.2 Martin Heidegger (1889-1976)
  • 4.3 Jan Patocka (1907-1977)
• 5 referencji 

Pochodzenie i historia

Chociaż założycielem fenomenologii jest Edmund Husserl, jego koncepcje oparte są na koncepcjach jego nauczyciela, niemieckiego filozofa Franza Brentano (1838-1927).

Brentano obwiniał psychologizm między innymi za redukcję świadomości, duszy i jej działań w kategoriach materialnych, genetycznych i organicznych. Stamtąd rozwinął psychologię fenomenologiczną lub opisową.

Psychologia ta opiera się na doświadczeniu i sprawdzianach empirycznych, które pozwalają ujawnić niezbędne prawa. Identyfikuje także swój przedmiot w doświadczeniach, których cechą szczególną jest to, że mają obiektywne treści.

Początek fenomenologii Husserli 

W Badania logiczne, opublikowany w 1900 i 1901 r. Husserl podniósł swoją koncepcję fenomenologii. Poza krytykowaniem psychologizmu, rozszerzył on koncepcję intencjonalnego doświadczenia już opracowanego przez Brentano.

Husserl opisuje intencjonalność jako właściwość doświadczeń, które należy odnieść do obiektów w konieczny sposób; stąd te obiekty związane z doświadczeniami nazywane są celowe, a życie sumienia jest również uważane za zamierzone.

Z tego powodu fenomenologię rozumie się jako naukę, która prowadzi badania zarówno struktur doświadczeń, jak i obiektów intencjonalnych oraz relacji między nimi..

Fenomenologia proponuje metodologię jego procedury. Ta fenomenologiczna metoda ma kilka elementów, a wśród nich jest zmienność eidetyczna, która pozwala na porównanie różnych intencjonalnych obiektów w celu znalezienia tego, co jest dla nich wspólne i, w ten sposób, zbadanie tej istoty jako zwykłej możliwości.

Transcendentalna fenomenologia

Ta teoria fenomenologii zaczęła nabierać kształtu od koncepcji redukcji transcendentalnej. Pod nazwą transcendentalnego epizodu Husserl przedstawił propozycję dostępu do czystej świadomości lub transcendentalnej subiektywności poprzez to, co nazwał redukcjami.

Chociaż redukcje zostały już zaproponowane w Badania logiczne -tak jak w przypadku redukcji eidetycznej - w pracy Pomysły związane z czystą fenomenologią i filozofią fenomenologiczną pojawia się koncepcja redukcji transcendentalnej.

Wraz z transcendentalną redukcją Husserl proponuje sposób na odłączenie się od przekonania, że ​​świat jest rzeczywisty, więc każdy, kto dokona takiej redukcji, uświadamia sobie, że świat jest tak długo, jak żyje. Dlatego zaniedbywanie świata jako rzeczywistego może zająć się światem, tak jak przeżywa go każdy osobiście.

Z drugiej strony nazywa transcendentalne podejście do postawy, którą osoba, niezależnie od tego, czy ją wie, czy nie, utrzymuje w transcendentalnej redukcji.

Z tych pojęć Husserl wskazuje, że świat jest tym, do czego odnosi się doświadczenie osoby, a jednocześnie jest kontekstem, w którym żyje się.

Co bada fenomenologia?

W sensie ogólnym fenomenologia próbuje wyjaśnić sens, jaki świat ma dla człowieka w jego codziennym życiu.

W określonych ramach odnosi się do każdej sytuacji lub osobistego doświadczenia, pozwalając na opis instrumentu bazowego. Innymi słowy, pozwala na konstruowanie znaczenia, które dana osoba daje doświadczeniu.

Pamiętając o tym, biorąc zarówno człowieka, jak i świat i zjawiska, staje się przedmiotem wiedzy. Oznacza to, że wszystko można zbadać, co pozwala na bliższe podejście do prawdy.

Również w samej koncepcji zjawiska zanurzona jest możliwość badania, wątpienia, przemyślenia i spekulacji, i na to wskazuje fenomenologia, kończąc całą prawdą ostateczną. Ze względu na tę specyfikę metoda fenomenologiczna może być stosowana we wszystkich dziedzinach wiedzy.

Metoda fenomenologiczna

Ta metoda pozwala badaczowi zbliżyć się do zjawiska, tak jak ma to miejsce w danej osobie, dzięki czemu uzyskuje się dostęp do czyjegoś sumienia, aby zrozumieć, co ta świadomość może zamanifestować w odniesieniu do zjawiska, które osoba żyła.

Przykład zastosowania tej metodologii można zobaczyć w wywiadzie fenomenologicznym.

Wywiad ten jest spotkaniem rozmówcy i ankietera poprzez dialog, który pozwala nam zrozumieć fenomen za pomocą języka. Pomija się w tym przypadku wszystkie osądy wartościowe, klasyfikację, uprzedzenia, kategoryzację lub uprzedzenia.

Osoba przeprowadzająca wywiad to ta, która słucha, rejestruje i współistnieje ze zjawiskiem, które pochodzi z wypowiedzi rozmówcy. Ta mowa jest odzyskiwana przez tę samą osobę, odnosząc się do doświadczenia doświadczonego w teraźniejszości lub w przeszłości, które pozostało w jego świadomości, ponieważ było znaczące.

W ten sposób fenomenologiczny badacz odzyskuje dyskursy, mowę, ale nie nadaje znaczenia doświadczeniu; przeciwnie, jest to doświadczenie, które już zostało oznaczone przez rozmówcę. Badacz dokonuje tylko obserwacji, która podnosi osobę-przestrzeń.

Funkcje

Fenomenologia charakteryzuje się:

-Bycie nauką o obiektach idealnych a priori i uniwersalnych, ponieważ jest nauką o doświadczeniach.

-Oprzyj się na przyczynach i pierwszych zasadach, odkładając na bok jakiekolwiek wyjaśnienie przedmiotów.

-Używać intelektualnej intuicji jako procedury.

-Neutralny opis obecnych obiektów bez kojarzenia z przekonaniami, uprzedzeniami lub z góry przyjętymi ideami, w odniesieniu do ich rzeczywistego istnienia; dlatego jego istnienia nie odmawia się ani nie potwierdza.

-Uważaj redukcję lub apojé za fundamentalną w metodzie fenomenologicznej, ponieważ przez nią jest wykluczone lub pozostawione w nawiasach wszystkie faktyczne, przypadkowe i przypadkowe, zorientowane tylko w niezbędnym lub niezbędnym przedmiocie.

-Postrzeganie świadomości jako działania, którego podstawową właściwością jest intencjonalność.

Główni przedstawiciele i ich pomysły

Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)

Założyciel fenomenologii. Oprócz pojęć już wyjaśnionych powyżej, istnieją inne podstawy w twoim myśleniu:

Intencjonalność

Dla Husserla obiekty pojawiają się świadomie, a sposób, w jaki te obiekty się pojawiają, jest częścią ich istnienia. Twierdzi więc, że rzeczy wyglądają tak, jak są i są takie, jak się pojawiają.

Właśnie przez intencjonalność pokonuje się model wiary w podział rzeczywistości za granicę i świadomość jako wnętrze. Proponuje się powrót do poprzedniej płaszczyzny, która jest rzeczywistą, w której nie ma różnicy między przedmiotem a przedmiotem.

Najczęstszą formą intencjonalności jest forma poznawcza lub teoretyczna, która jednoczy percepcję z sądem, a Husserl inicjuje analizę teoretyczną dzięki językowym aktom znaczeń.

Czasowość

Czasowość jest własnością sumienia osoby. Jednak ta świadomość czasu, jak to się dzieje w przypadku każdego zjawiska, ma różne warstwy. Pierwszy to czas świata, który znajduje się w wydarzeniach i wydarzeniach.

Drugi to czas wewnętrzny, subiektywny, w którym zachodzą wydarzenia świadomego życia. Tego czasu nie można określić ilościowo dla wszystkich, w przeciwieństwie do pierwszego, który można zmierzyć ilościowo.

Trzeci wywodzi się z bycia świadomym wewnętrznego czasu. To świadomość samego siebie jako tymczasowa, samoświadomość, która płynie i która nie potrzebuje niczego innego.

Ta świadomość wewnętrznego czasu jest tym, co umożliwia świadomość ciągłej tożsamości ludzi jako agentów i tożsamości rzeczy jako przedmiotów w świecie.

I fenomenologiczny

Gdy ktoś patrzy na własne ja, postrzegane są dwie rzeczywistości: pierwsza to jaźń jako rzecz, która należy do świata, a to jest w niej, do tego Husserl nazywa to empirycznym ego; druga jaźń, która rozumie, której nadano imię transcendentalne, ponieważ po prostu przekracza obiekty świata, znając je.

Ta transcendentalna jaźń wykonuje racjonalne lub duchowe operacje i przejmuje kontrolę nad człowiekiem, na przykład postrzegając wartości, kochając, decydując moralnie itd..

Z kolei jest postrzegany, gdy dokonuje się transcendentalna redukcja, w taki sposób, że naturalne ja ma świat, w który wierzy; zamiast tego transcendentalne ja widzi świat sam w sobie i widzi siebie w wzbogacony sposób. Krótko mówiąc, jaźń rozpoznaje się i identyfikuje na różnych kolejnych poziomach:

- Pierwszy poziom, w którym postrzega się jako osobę, która żyje odmiennym postrzeganiem.

- Drugi poziom, w którym podkreśla się jaźń, która praktykuje kategoryczne lub istotne spostrzeżenia. To jest żywe identycznie jak ja, które rozsądnie postrzega.

- Trzeci poziom, w którym uświadamia sobie, że to samo ja również odzwierciedla jego transcendentalną i naturalną aktywność.

Transcendentalne ja jest również osobą, która tworzy świat z odpowiedzialnością za ten świat i zobowiązaniem wobec ludzkości.

Martin Heidegger (1889-1976)

Niemiecki filozof, który pracował między innymi w sztuce, estetyce, teorii literatury, antropologii, kulturze i psychoanalizie.

Martin Heidegger jest uważany za egzystencjalistę, a nie fenomenologa. Jednakże można ją sformułować w tej koncepcji filozoficznej ze względu na koncepcję intencjonalności związaną z podstawową świadomością i przed wszelkim uprzedmiotowieniem.

Dla Heideggera intencjonalność była ontologiczną relacją człowieka do świata, a nie cechą świadomości jak dla Husserla. Z tego powodu Heidegger badał wygląd bycia w człowieku, który jest miejscem, w którym objawia się bycie.

Stamtąd Heidegger uważał subiektywność ujętą w czasowość, podczas gdy dla Husserla przekroczył doczesność, ponieważ składa się z nawyków, wierzeń, pragnień itp..

Z drugiej strony Heidegger wierzył, że Husserl był intelektualistą, ponieważ nie oddał wystarczająco dużo planecie. Zamiast tego ujrzał człowieka zaangażowanego w świat, a zatem oddanego mu, z jego zbawieniem i przemianą.

Inną różnicą między nimi jest to, że Husserl odrzucił tradycje, ponieważ uważał je za szkodliwe dla intuicji w czystej esencji. Heidegger, wręcz przeciwnie, podkreślił powrót do historyczności kosmowizji i tradycji.

Jan Patocka (1907-1977)

Czeski filozof, zwolennik Husserla i Heideggera. Oprócz ścisłego fenomenologa był bojownikiem o wolność, sprzeciwiającym się najpierw nazistom, a potem komunistom.

Jego głównym wkładem jest wprowadzenie w fenomenologię historyczną analizy pojęcia „odpowiedzialności”, z którą odkładane są zasady cywilizacji, podobnie jak totalitaryzmów.

Patocka podejmuje ideę „świata życia” Husserla. Zgodnie z tym pustka współczesnego świata wywodzi się z separacji i sztuczności: cumowanie idei i rzeczy zostało przerwane natychmiastowym i konkretnym doświadczeniem.

To właśnie z tego kryzysu Husserl postanowił uczynić względny i subiektywny świat życia nową nauką. Jego celem było odkrycie poczucia istnienia i prawdy o świecie.

Patocka reinterpretuje i pogłębia koncepcję Husserla, twierdząc, że do tego „świata życia” dochodzi nie przez refleksję, ale przez działanie. Po prostu wstań do tego świata, bo w tym działasz.

Z tego powodu polityka nie jest interweniowana w elementy zarządzania, ale w momencie, w którym mężczyźni i kobiety są zachęcani do wyboru stylu filozoficznego opartego na kwestionowaniu i rozumieniu świata. W ten sposób „świat życia” przyjmuje podejście polityczne.

Referencje

1. Embree, Lester and Moran, Dermot (red.) (2004). Fenomenologia: Krytyczny Conceptoss w filozofii. Routledge. Londyn.
2. Finlay, Linda (2012). Debatowanie metod fenomenologicznych. W: Friesen N., Henriksson, C; Saevi, T. (red.) Hermeneutyczna fenomenologia w edukacji, praktyka metody badawczej, obj. 4, SensePublishers, str. 17-37. Rotterdam. Źródło z link.springer.com.
3. Guerrero Castañeda, Rául Fernando; Menezes, Tânia Maria de Oliva; Ojeda-Vargasa Ma. Guadalupe (2017). Charakterystyka fenomenologicznego wywiadu w badaniach pielęgniarskich. Magazyn Gaúcha de Enfermagem. 38 (2): e67458. Odzyskany z scielo.br.
4. Husserl, Edmund, (1970). Kryzys nauk europejskich i fenomenologia transcendentalna. Wprowadzenie do filozofii fenomenologicznej. Przetłumaczone przez Carr, David. NorthWestern University Press. Evanston. Illinois Odzyskany pdf s3.amazonaws.com.
5. Husserl, Edmund (1998). Pomysły dotyczące czystej fenomenologii i filozofii fenomenologicznej. Druga książka, Studia w Konstytucji Fenomenologii. Tłumaczenie: Rojcewicz Richard i Schuwer André. Kluwer Academic Publishers. Dordrecht.
6. Klein, Jacob (1940). Fenomenologia i historia nauki. W wykładach i esejach. Williamsom E.; Zuckerman, E (red.), St John's College Press, Maryland, str. 65-84. Odzyskany z unical.lit.
7. Knaack, Phyllis (1984). Badania fenomenologiczne. Western Journal of Nursing Research. Vol. 6, Issue 7, str.107-114. Źródło z journals.sagepub.com.
8. Krombach, Hayo (1994). Husserl i fenomenologia historii. Pomysły i wartości, nr 94 str. 41 do 64. Bogotá, Kolumbia. Tłumaczenie historii rozumu (1990). Ed. Philip Windsor, Leicester. University Press. Odzyskany z bdigital.unal.edu.co.
9. Lohmar, Dieter (2007). Fenomenologiczna metoda intuicji esencji i jej konkrecja jako wariacja eidetyczna. Conde Soto, Francisco (trad). W badaniach fenomenologicznych. Journal of the Spanish Society of Phenomenology. Nr 5, PP. 9-47. Odzyskany z uned.es.
10. Ricoeur, Paul (2016). Przedmowa esejów Heretycznych o filozofii historii Jana Patockiej. Ediciones Encuentro. Hiszpania.
11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014). Fenomenologia W Fernández Labastida, Francisco-Mercado, Juan Andrés (redaktorzy), Philosophica: Philosophical Encyclopedia online. Philosophica.info
12. Westphal, Merold (1998). Historia i prawda w fenomenologii Hegla. Trzecia edycja. Indiana University Press. Indiana.