7 Wielkich wkładów Sokratesa w filozofię

The wkłady Sokratesa Filozofia była tak ważna, że ​​zaznaczyli przed i po tej dyscyplinie. W rzeczywistości często dokonuje się rozróżnienia między filozofami przedsocjalistycznymi i postsocjalistycznymi.

Sokrates był filozofem starożytnej Grecji. Znany jako ojciec filozofii szacuje się, że mieszkał w Atenach w latach 470. i 399 pne, gdzie poświęcił się głębokiej refleksji nad aspektami życia, które do tej pory nikt nie zatrzymał się, by zastanowić się lub przeanalizować.

Sokrates jest znany z tego, że przekazał pierwsze nauki szeregowi uczniów, którzy następnie kontynuowali rozwijanie własnych koncepcji filozoficznych, takich jak Platon.

Mówi się, że uczęszczał i dzielił się swoimi pomysłami na ulicach Aten z tymi, którzy do niego przyszli, zdołali przekształcić swoich słuchaczy poprzez jego propozycje.

Został opisany jako człowiek o ironicznym charakterze i niedbałym wyglądzie. Sokrates nie opuścił żadnego rodzaju zapisów ani zapisów swoich postulatów i stanowisk filozoficznych, ale zostały one odzwierciedlone w innych dziełach ręką jednego z jego uczniów: Platona.

Sokrates jest uznawany za ojca filozofii, ponieważ zaczął tworzyć podstawy myśli filozoficznej: kwestionowanie; a także elementy, które sprawią, że będzie bardziej skuteczny: moc słowa.

Wkład Sokratesa w filozofię pozwolił poddać rzeczywistość i świat konstruktywnej krytyce.

Główny wkład Sokratesa w filozofię

Krytyczna analiza pojęć życia

Sokrates wymyślił filozofię moralną; to znaczy taki, który odzwierciedla koncepcje, które do tej pory były uważane za akty natury pozbawione powodu.

Sokrates wprowadził filozofię i refleksję w domach Grecji, tworząc w zainteresowanym nowe perspektywy pojęć codziennego życia, cnót i wad, dobra i zła.

Wprowadził filozoficzne traktowanie wszystkich możliwych pytań, ponieważ dla niego żaden aspekt życia nie był nieważny.

Obiektywne spojrzenie na koncepcje społeczne

Zgodnie z dialogami Platona, w których głównym mówcą jest Sokrates, okazuje się on sceptyczny przed niemal każdym przedstawionym tematem.

Grecki filozof zachęcał do poszukiwania obiektywnego spojrzenia na pojęcia społeczne, takie jak sprawiedliwość i władza, które były następnie przyjmowane za oczywiste lub rozumiane przez zwykłego obywatela.

Sokrates, w przeciwieństwie do swoich poprzedników, skupionych na kwestiach naukowych, po raz pierwszy zaczął zajmować się problemem etyki w różnych praktykach człowieka, a także właściwym lub złym działaniem przeciwko pewnym sytuacjom.

Dialog i argumentacja

Sokrates skupił się na dyskusji i debacie jako głównym sposobie prezentacji pomysłów. Przed tymi, którzy wątpili w jego zdolności, przedstawił się jako nieświadomy pewnych tematów, biorąc pod uwagę, że tylko poprzez dyskusję mógłby wzbogacić wiedzę.

Dla filozofa wystawa argumentowanych idei była wynikiem badania i głębokiej refleksji na dany temat.

Wszystkie filozoficzne prądy i stanowiska, które pojawiły się od tego czasu, nadal eksponują swoje idee w sposób trwały, ujawniając analityczny i nie tylko kontemplacyjny charakter filozofii.

Socratesowi przypisuje się sposób postępowania z ogólnymi definicjami na niektóre tematy i wykorzystanie argumentu indukcyjnego w celu zapewnienia skutecznej wymiany pomysłów.

Zastosowanie maieutyki

Maieutics to technika, której pochodzenie sięga formy pomocy podczas porodu. Sokrates przyjął ten pomysł i przeniesienie go na pole filozoficzne.

Wraz z wdrożeniem tej techniki podczas dyskusji, Sokrates pozwolił swojemu rozmówcy lub studentowi wygenerować wiedzę, której szukał, poprzez ciągłe zadawanie pytań na wszystkie aspekty tego samego tematu.

W ten sposób Sokrates odegrał rolę asystenta przy porodzie, pozwalając, by odpowiedzi, których szukał jego uczeń, dostrzegały własne pytania. Celem filozofa z tą techniką było oświecenie duszy poprzez wiedzę.

Sokratyczna ironia i dialektyka

Sokrates wierzył, że dzięki autentycznemu poszukiwaniu wiedzy był w stanie dostrzec prawdziwą istotę człowieka.

Sokrates, znany z ironicznego charakteru, używał tych środków wyrazu na swoją korzyść, aby ujawnić fałszywe pozory lub złe intencje innych ludzi, którzy chcieli go zdyskredytować..

Sokrates uważał, że oświecenie może być dostępne dla wszystkich ludzi, ale tylko w wyniku ciężkiego wysiłku i poświęcenia.

Z tymi cechami promował stanowiska sceptyczne przed jakimkolwiek postulatem lub ideą, która nie przeszła wyczerpującego egzaminu partycypacyjnego.

Pierwsze postrzeganie piękna

Sokrates miał silną pozycję przeciwko otaczającym go wyrazom piękna. Uważał piękno za „efemeryczną tyranię” ze względu na jej sugestywny i tymczasowy charakter.

Uważał, że piękne rzeczy nie wywołują niczego poza generowaniem irracjonalnych oczekiwań w człowieku, co może prowadzić do podejmowania negatywnych decyzji, które generują przemoc.

Ta pozycja w obliczu piękna byłaby spuścizną, którą Platon będzie kontynuował, przeciwko formom artystycznej ekspresji, które zaczęły pojawiać się w starożytnej Grecji jako przejawy piękna.

Ciągłość poprzez nauczanie

Prosty fakt, że Sokrates nie pozostawił żadnej pisemnej pracy i że wszystkie jego pomysły i propozycje były znane dzięki pracom jego uczniów i studentów, którzy również zlecili szkicowanie portretu mądrego filozofa, podkreśla Rola odgrywana przez Sokratesa w społeczeństwie i jego poszukiwaniu wiedzy.

Nigdy nie uważał się za nauczyciela, raczej lubił postrzegać siebie jako agitatora świadomości. W niektórych tekstach przedstawiany jest jako człowiek, który dzielił się i kłócił ze wszystkimi zainteresowanymi; w innych podkreślają, że naliczał za tę praktykę, chociaż jego pojęcie o filozofii nie było związane z handlem.

Z tych wczesnych spostrzeżeń kierowanych przez Sokratesa, innych filozofów, takich jak Antisthenes (cyniczna szkoła filozofii), Aristippus (filozofia cyrenańska), Epictetus i Platon zaczęli kształtować swoje własne refleksje, przekładać je na dzieła i podejmować ciągły rozwój filozofia do współczesności.

Referencje

1. McKirahan, R. D. (2010). Filozofia przed Sokratesem. Indianapolis: Hackett Publishing.
2. Onfray, M. (2005). Antymanał filozofii. Madryt: EDAF.
3. Osborne, R. i Edney, R. (2005). Filozofia dla początkujących. Buenos Aires: Era Naciente.
4. Popper, K. (2001). Znajomość ignorancji. Polis.
5. Taylor, C. C. (1997). Od początku do Platona. London: Routledge.
6. Vlastos, G. (1971). Filozofia Sokratesa. Nowy Jork: Anchor Books.