Czym jest fallocentryzm?

The fallocentryzm to koncepcja opracowana w 1965 r. przez francuskiego filozofa Jacquesa Derridy (1930-2004), który został uznany za swoją pracę nad myślą o dekonstrukcji, odwołując się do nauki języka i jego struktury.

Termin fallocentryzm jest wynikiem połączenia słów fallogocentryzm i logocentryzm, używanych przez tego filozofa do krytykowania teorii psychoanalitycznej, głównie lacanowskiej..

Fallocentryzm odwołuje się do teorii, którą Sigmund Freud (1856-1939), lekarz psychoanalityka, rozwinął na temat kobiecej seksualności, zgodnie z którą płyn płciowy lub obecny w nieświadomości jest męski.

W tej teorii fallus jest odniesieniem seksualności, co oznacza, że ​​jest zorientowany i kręci się wokół niego. To z fallusa rozróżnia się płeć między mężczyznami i kobietami, i za pomocą których zachodzi asymetryczna relacja między nimi.

Istnienie płci żeńskiej jest nawet kwestionowane. Ponieważ z teorii psychoanalitycznej wywnioskowano, że istnieje tylko jedna płeć, męska. Będąc kobietą zdefiniowaną jako mężczyzna bez seksu, czyli jako wykastrowany.

To człowiek posiada fallusa (penisa) i kobietę, która wydaje się wykastrowana, jako ta, która go nie ma i zazdrości jej. Stąd powstaje myśl społeczna, charakteryzująca się byciem kobietą gorszą od człowieka i która musi biernie podporządkować się jego pragnieniu. 

Indeks

• 1 Falocentryzm: prymat męskiego, nieistnienia kobiecego?
• 2 Fallocentryzm z perspektywy kobiecej
  • 2.1 Feminizm
• 3 referencje

Falocentryzm: prymat męskiego, nieistnienia kobiecego?

Krytyka teorii Lacana przez Jacquesa Derridy polega na tym, że zgodnie z tą teorią dziecko musi wejść do świata języka, aby stać się podmiotem mówienia. Derrida podkreśla, że ​​język i społeczeństwo opierają się na męskich lub macho ideałach, które upokarzają i zniewalają kobiecość. 

Fallocentryzm odnosi się do istnienia przywileju męskiego nad kobiecym. Ideały te zostały włączone do zbiorowej nieświadomości, wywołując uogólnienie męskiej płci.

Widać to nie tylko w języku używanym codziennie, ale także w wyglądzie, jaki społeczeństwo miało wiele lat temu, aw mniejszym stopniu obecnie dotyczy kobiet.

Opierając się na nierównościach i dominacji kobiet przez mężczyzn, myśli te mają jako główną ideę niższość płci żeńskiej nad męską.

Z perspektywy społecznej kobiety postrzegane są w pejoratywny sposób. Zgodnie z tym poglądem kobiety są mniej zdolne do wykonywania tych samych czynności, które mężczyźni mogą wykonywać.

Z tej perspektywy kobieta jest również postrzegana jako przedmiot. Obiekt seksualny dla mężczyzn, będący ich podstawowym zadaniem, zaspokajania męskiego pragnienia.

W ten sposób powstało społeczeństwo oparte na podporządkowaniu kobiet. Stopniowo jego pragnienia były coraz mniej uważane, aż zniknęły, przestając być istotne i ograniczając się do zaspokojenia pragnień człowieka.

Kobiece pragnienie zostało następnie anulowane, kobieta musiała stłumić własne pragnienia. Spowodowało to ograniczenie ich rozwoju seksualnego, który obecnie wywołuje skutki na poziomie psychicznym i somatycznym.

Fallocentryzm z perspektywy kobiecej

Przed społeczno-kulturowym spojrzeniem, w którym fallus pojawia się jako jedyny ważny kulturowo odnośnik, kobiety zaczęły się ujawniać.

W różnych częściach świata, w obliczu kultury i społeczeństwa macho, rozwinęli ruchy feministyczne. Z tego, pojęcie fallocentryzmu uzyskało negatywne znaczenie.

Pojęcie to odnosiło się do formy władzy i dominacji opartej na nierówności między mężczyznami i kobietami.  

W społeczeństwie, w którym dominuje myślenie fallocentryczne, kobiety nie są postrzegane jako niezależne istoty inne niż mężczyźni, z własną płcią, ale są postrzegane na podstawie ich relacji z mężczyznami, podkreślając nierówność i różnicę między obiema płciami.

W ten sposób kobieta uczy się czuć, wiedzieć i widzieć siebie oczami człowieka, dewaluując i gardząc własnym ciałem.

Feminizm

Kobieta pojawia się z pasywną rolą, a zatem dominuje nad nią mężczyzna. Teraz istnieje seksualność, która nie jest fallocentryczna, ale żeńska. Przesłanka, która niesie feminizm jako sztandar.

Jest to rozumiane jako ruch kulturalny, polityczny i społeczny, którego głównym celem jest uwolnienie kobiet od męskiego poddania. Stan, któremu podporządkowało to samo społeczeństwo.

Ruch ten kwestionuje przemoc wobec kobiet w historii, dominację i przemoc mężczyzn nad nimi, domaganie się równych praw.

Z tej perspektywy fallocentryzm został potępiony za wpływanie na kobiecą seksualność i psychiczną integralność kobiet. Był postrzegany jako jeden z najokrutniejszych przedstawień wyższości męskiej mocy, który wyklucza kobiety i zaprzecza wszystkiemu, co reprezentuje kobiecość.

Te ruchy feministyczne osiągnęły znaczące osiągnięcia. Wśród nich kobiety pojawiają się z większą swobodą w wyborze treningu, stylu życia, który chcą żyć lub odkrywać i zaspokajać własną seksualność.

Kobieta zdołała także mieć głos i głosować, moc decydowania, która wcześniej była tłumiona przez siłę mężczyzny sprawującego nad nią władzę. Osiągnął nawet to, że wraz ze wzrostem jego mocy maleje moc człowieka.

Feminizm dąży, poprzez swoje praktyki kulturowe, do większej reprezentacji i zmiany społeczeństwa. Nie ma wątpliwości, że siła przyznana kobietom rośnie na coraz większą skalę.

Zmiana miejsca i funkcji, która została osiągnięta w odniesieniu do tego spojrzenia fallocentrycznego, wciąż jest daleka od równych szans, ponieważ w wielu częściach świata wciąż wydają się one mieć bardziej zakorzeniony męski wygląd.

Referencje

1. Antygona: Genealogia krytycznej idei fallocentryzmu. (1994).
2. Armor, E. T. (1999). Dekonstrukcja, teologia feministyczna i problem różnic: obalenie rasy / podział płci. University of Chicago Press.
3. Derlagen, B. (n.d.). Różnica seksualna i subiektywność kobiet. Źródło: Academia 
4. Deutscher, P. (2002). Plenna płeć: feminizm, dekonstrukcja i historia filozofii.
5. Holland, N. (2010). Feministyczne interpretacje Jacquesa Derridy. Penn State Press.
6. Koealeski-Wallace, E. (2009). Encyklopedia feministycznej teorii literatury.
7. Louise Braddick, M. L. (2013). Akademicka twarz psychoanalizy: dokumenty z filozofii, nauk humanistycznych i brytyjskiej tradycji klinicznej.
8. Nash, J. (n.d.). Psychoanaliza i psychoterapia. Pochodzi z psychoanalizy i terapii
9. Oh, J. S. (n.d.). Studium Kristeva i Irigaray's Critiques on Phallogocentism :. Źródło: Cerebracja 
10. Rueda, A. C. (2016). Seks i nic: mosty od psychoanalizy do filozofii. Karnac Books.