Søren Kierkegaard Biografia, myśl, kontrybucje i dzieła

Søren Kierkegaard (1813-1855) był duńskim filozofem i teologiem uważanym za ojca egzystencjalizmu. Urodzony w Kopenhadze, a jego dzieciństwo naznaczone było silną osobowością ojca, bardzo religijnego człowieka, który wychował go w przekonaniu, że Bóg nie wybaczył popełnionych grzechów.

Kierkegaard, aby zadowolić swojego ojca, studiował teologię, chociaż wkrótce wykazał znacznie większe zainteresowanie filozofią. To na uniwersytecie zaczął studiować grecką klasykę, oprócz zainteresowania luterańskimi dogmatami i niemiecką idealistyczną filozofią.

Pierwsze dzieła Kierkegaarda zostały napisane pod pseudonimem. Część jego pism w tym okresie była krytykowana przez Hegla, omawiając znaczenie podmiotowości osobistej.

Podczas drugiego etapu życia zawodowego Kierkegaard zaczął traktować to, co nazywał hipokryzją chrześcijaństwa, a dokładniej Kościoła jako instytucji.

W tym okresie napisał jedno ze swoich najważniejszych dzieł: Śmiertelna choroba. Dokonał w nim kompleksowej analizy egzystencjalnego cierpienia, które według ekspertów było jednym z jego najbardziej wpływowych wkładów do późniejszej filozofii.

Indeks

• 1 Biografia
  • 1.1 Badania
  • 1.2 Regine Olsen
  • 1.3 Pierwsze dzieła literackie
  • 1.4 Korsarz
  • 1.5 Pisma dotyczące religii
  • 1.6 Konflikt z duńskim Kościołem
  • 1.7 Śmierć
• 2 Myśl (filozofia)
  • 2.1 Fideizm
  • 2.2 Wiara
  • 2.3 Relatywizm
  • 2.4 Alienacja siebie
  • 2.5 Ciało i dusza
  • 2.6 Bóg jako fundament
  • 2.7 Nowy człowiek przed Bogiem
• 3 Wkłady
  • 3.1 Język
  • 3.2 Polityka
• 4 Działa
  • 4.1 Czasopisma
  • 4.2 Najważniejsze prace
  • 4.3 Publikacje autorskie
• 5 referencji

Biografia

Søren Aabye Kierkegaard przybył na świat 5 maja 1813 r. W Kopenhadze. Urodził się w bogatej rodzinie o silnych przekonaniach religijnych. W tym sensie jego ojciec, Michael Pedersen, został opisany przez biografów filozofa jako radykalny.

Edukacja, którą młody Kierkegaard otrzymał od ojca, była prowadzona przez pojęcie grzechu. Jego ojciec, który uważał się za grzesznika za to, że uczynił swoją żonę w ciąży przed ślubem, był przekonany, że Bóg skończy go karać. Na przykład swoim dzieciom prorokował, że wszyscy umrą przed ukończeniem 33 lat.

Wpływ ojca spowodował, że Kierkegaard wykonał wiele dzieł religijnych. Ponadto obiecał, że zostanie pastorem, prośbą jego ojca przed śmiercią..

Studia

Kierkegaard ukończył studia podstawowe i średnie w szkole publicznej w stolicy Danii. Tam też wstąpił na Wydział Teologiczny w 1830 r., Aby spełnić życzenie ojca.

Jednak zainteresowanie Kierkegaarda wkrótce zaczęło zmierzać w kierunku filozofii. Na tym samym Uniwersytecie zaczął studiować greckich filozofów i inne nurty, które były modne w jego czasach.

Według jego biografów Kierkegaard żył latami więźniem swojej naturalnej melancholii. Jego obecność była częsta na przyjęciach i tańcach, ale pod tą publiczną twarzą kryła się refleksyjna postawa.

Było to w ostatnich latach studiów, kiedy doznał głębokiego kryzysu wewnętrznego. Autor starał się spełnić ojcowskie pragnienie i żyć zgodnie z chrześcijańskimi przykazaniami, ale w rzeczywistości nie interesował się studiami teologicznymi. W końcu doprowadziło go to do zerwania z ojcem.

Pomimo tego zerwania śmierć jego ojca doprowadziła go do ostatniej próby zadowolenia go. Tak więc w 1840 r. Zdał ostatni egzamin teologiczny. Teza o wielkiej jakości dotyczyła koncepcji ironii w Sokratesie. Wreszcie Kierkegaard otrzymał tytuł w 1841 roku.

Regine Olsen

Oprócz ojca, w życiu Kierkegaarda była jeszcze jedna postać, która wpłynęła na jego karierę i pracę. To była Regine Olsen, kobieta, z którą został popełniony. Według biografów spotkali się 8 maja 1837 r. I wydaje się, że wzajemne przyciąganie było natychmiastowe.

Kierkegaard poprosił ją w małżeństwie 8 września 1840 roku i przyjęła. Jednak zaledwie rok później filozof złamał zobowiązanie bez widocznych przyczyn.

Wyjaśnienie podane przez autora w jednym z jego pamiętników było takie, że jego naturalna melancholia czyniła go niezdolnym do małżeństwa, chociaż w rzeczywistości nikt nie zna dokładnych motywów jego działania.

Ten związek bardzo dotknął Kierkegaarda. Mimo że to on go położył, wydaje się, że nigdy jej nie zapomni. W rzeczywistości, wiele lat później, kiedy wyszła za mąż za innego mężczyznę, poprosiła nawet męża o pozwolenie na rozmowę z nią. Mąż zaprzeczył.

Ciekawostką jest to, że Regine, która zmarła w 1904 r., Została pochowana w pobliżu Kierkegaard w stolicy Danii.

Pierwsze dzieła literackie

Już na etapie uniwersyteckim Kierkegaard napisał kilka artykułów o różnej tematyce. Jednak jego pierwszą ważną pracą była wspomniana wcześniej praca uniwersytecka.

W tym samym roku, w którym przedstawił tę tezę, Kierkegaard otrzymał wiadomość o zobowiązaniu Regine do męża. Biografowie twierdzą, że dotknęło go to ogromnie i znalazło odzwierciedlenie w jego późniejszej pracy.

Dwa lata po przedstawieniu tezy, w 1843 r. Kierkegaard opublikował to, co wielu uważa za jedno z jego arcydzieł: Albo jeden lub drugi, napisany podczas pobytu w Berlinie. Jeśli w swojej tezie skrytykował Sokratesa, jego celem był Hegel.

Pod koniec 1843 roku ujrzał światło Strach i drżenie, w którym można odgadnąć jego niezadowolenie na weselu Regine. To samo dotyczy Powtórzenie, opublikowany tego samego dnia co poprzedni.

Przez cały ten czas większość jego pism dotyczyła filozofii i była publikowana pod pseudonimem i stylem pośrednim. Podkreślili jego silną krytykę Hegla, kładąc podwaliny egzystencjalizmu.

Korsarz

Publikacja Etapy życia skończyło się to silną konfrontacją Kierkegaarda i prestiżowego magazynu satyrycznego jego czasów. Wszystko zaczęło się, gdy pod koniec 1845 roku Peder Ludvig Møller ostro skrytykował swoją książkę. Ponadto ten sam autor opublikował satyryczny artykuł o Kierkegaardzie w magazynie El Corsario.

Kierkegaard zareagował, ośmieszając Møllera, a także lekceważąc magazyn. Ten ostatni spowodował, że redaktor nakazał napisanie większej liczby artykułów kpiących z filozofa. Napięcie rosło tak bardzo, że Kierkegaard przez wiele miesięcy był nękany na ulicach miasta.

Sytuacja ta spowodowała, że ​​Kierkegaard porzucił swoją działalność jako pisarz, jak wyjaśnił w jednym ze swoich pamiętników.

Pisma o religii

Drugi etap pracy Kierkegaarda charakteryzował się atakiem na to, co uważał za hipokryzję chrześcijaństwa. W rzeczywistości autor odnosił się do Kościoła jako instytucji, a także do pojęcia religii praktykowanego przez społeczeństwo.

Podobnie zaczął interesować się jednostką i jej zachowaniem, gdy jest częścią społeczeństwa lub masy.

Kierkegaard skrytykował członków nowego pokolenia swojego kraju, nazywając go nadmiernie racjonalnym i nie posiadającym namiętności. Doszedł do wniosku, że jest to pokolenie konformistyczne, zasymilowane z tym, co nazywa masą. Dla filozofa masa ta unieważnia jednostkę, tłumiąc ją.

W tej fazie życia Kierkegaard opublikował kolejny ze swoich najbardziej znanych dzieł, Śmiertelna choroba. Dokonał w nim analizy egzystencjalnego cierpienia, które stało się punktem odniesienia dla późniejszych filozofów.

W ramach swojego ataku na instytucję kościelną i „publiczność” jako koncepcję, Kierkegaard poświęcił większość swoich pism upadkowi Kościoła Duńskiego. Ta krytyka została podkreślona od roku 1848.

Konflikt z duńskim Kościołem

Niechęć Kierkegaarda do Kościoła Ludu Duńskiego wynikała z faktu, że uważał on koncepcję chrześcijaństwa za błędną. Tak więc dla filozofa koncepcja ta opierała się bardziej na interesie człowieka niż na Bogu.

Kierkegaard opublikował kilka broszur zatytułowanych Chwila, wszystko poświęcone krytyce tego Kościoła. Ponieważ był to bardzo kontrowersyjny temat, za publikację tych pism musiał zapłacić sam. Poza tym napisał także kilka artykułów na ten temat w La Patria, gazecie w kraju.

Śmierć

Właśnie wtedy, gdy dziesiąty rozdział Chwila, Kierkegaard zachorował. Jego biografowie mówią, że cierpiał na słabość na ulicy i spędził miesiąc w szpitalu. Wierny swoim przekonaniom, odmówił otrzymania pomocy od pastora. Dla Kierkegaarda ten zakonnik był tylko swego rodzaju urzędnikiem, a nie prawdziwym sługą Bożym.

Przed śmiercią filozof powiedział przyjacielowi z dzieciństwa, że ​​jego życie było cierpieniem. W końcu zmarł w szpitalu 11 listopada 1855 r. W mieście, w którym się urodził..

Jego pogrzeb był prowadzony przez pastora oficjalnego Kościoła, chociaż Kierkegaard prosił w swoim życiu o odejście z tej instytucji.

Myśl (filozofia)

Mimo ataków na Kościół eksperci twierdzą, że cała filozofia Sørena Kierkegaarda opierała się na wierze. Wpływ jego ojca doprowadził go do przekonania, że ​​ta wiara ma uratować człowieka przed rozpaczą.

Kierkegaard, w przeciwieństwie do Marksa lub Feuerbacha, wierzył, że człowiek odnosi się do siebie przez ducha, przez osobistą wiarę rozumianą ze sfery religijnej.

W historii filozofii Kierkegaard uważany jest za ojca egzystencjalizmu. Autor potwierdza rzeczywistość jednostki i wiąże ją z ich zachowaniem w społeczeństwie.

Fideizm

Być może ze względu na swoją osobistą rzeczywistość, Kierkegaard miał jako swoje centrum filozofii przekonanie, że ludzka egzystencja jest pełna niepokoju i rozpaczy, wraz z grzesznym uczuciem. Dla niego było tylko jedno lekarstwo na to: całkowite oddanie się Bogu.

Kierkegaard przyznał, że zdobycie tego zobowiązania, tego aktu wiary nie było łatwe. Określił to jako coś przerażającego i oczywiście nie racjonalnego. W porównaniu z życiem wiary, będąc w środku oceanu „ponad siedemdziesiąt tysięcy uderzeń” wody.

Twierdził jednak, że konieczne jest podjęcie tego skoku wiary, ponieważ tylko w transcendencji człowiek może znaleźć ulgę od niepokoju.

Wiara

Wiara, o której mówił Kierkegaard, wykraczała daleko poza racjonalność. Ponadto autentyczna wiara była dla autora równoważna z wątpliwościami. W ten sposób doszedł do wniosku, że należy wątpić w istnienie Boga, aby mieć prawdziwą wiarę w jego istnienie.

Wyjaśnieniem tej pozornej sprzeczności jest to, że Kierkegaard rozumiał tę wątpliwość jako racjonalną część istoty ludzkiej. Ta racjonalna część zmusza człowieka, by nie wierzył, ale tylko wiara, która stanęła przed wątpliwościami, ma prawdziwą wartość.

Relatywizm

Innym aspektem poruszanym przez Kierkegaarda w jego pracach filozoficznych jest subiektywność. W Okruchy filozoficzne, potwierdził, że „subiektywność jest prawdą”, a „prawda jest podmiotowością”. Dla ekspertów wyrażenia te są związane z ich punktem widzenia na wiarę. Filozof „wiara” i „prawda” są takie same.

Kierkegaard wyróżniał się w swojej pracy między posiadaniem prawdy a byciem w prawdzie. W ten sposób ktoś może znać wszystkie podstawy religii, ale nie żyć zgodnie z nią. Dla autora ważną rzeczą było „być w prawdzie”, żyć pod dyktando religii, nawet jeśli wszystkie jej zwroty akcji nie są znane.

Badacze pracy Kierkegaarda dali przykład komuś, kto żyje, wierząc, że doktryny religijne mogą być prawdziwe. Że ktoś, dla autora, nie byłby prawdziwie religijny. Tylko osoba, która osiąga subiektywny związek całkowitego oddania się doktrynom, osiąga prawdziwą wiarę.

Alienacja siebie

W myśleniu Kierkegaarda ważna rozpacz ma szczególne znaczenie. Autor potwierdził, że ta desperacja nie jest równoznaczna z depresją, ale że pochodzi z alienacji siebie.

Duński filozof podzielił desperację na kilka poziomów. Najbardziej podstawowe i powszechne pochodziło z niewiedzy na temat „ja”. Kierkegaard twierdził jednak, że ta ignorancja była podobna do szczęścia, więc nie uważał tego za ważne.

Autentyczna rozpacz, ta, która prowadzi do negatywnej części osoby, pochodziła ze wzmocnionej świadomości „ja”, wraz z nienawiścią do „ja”.

Przykładem, którego Kierkegaard użył do wyjaśnienia tej koncepcji, był człowiek, który próbował zostać cesarzem. Dla filozofa, nawet gdyby osiągnął swój cel, cierpiałby za pozostawienie swojego starego „ja”. Co więcej, kiedy próbował, oznaczało to próbę pozostawienia go w tyle. To zaprzeczenie samego siebie doprowadziłoby do rozpaczy.

Dla autora sposobem na uniknięcie tego było próba zaakceptowania siebie i odnalezienia wewnętrznej harmonii. Krótko mówiąc, byłby sobą, zamiast chcieć być kimś innym. Rozpacz znika, gdy się akceptuje.

Ciało i dusza

Jednym z powtarzających się tematów w filozofii uniwersalnej było istnienie duszy i jej związek z ciałem fizycznym. Kierkegaard również wdał się w tę kontrowersję, potwierdzając, że każdy człowiek jest syntezą między obiema stronami.

Według jego pism, ta synteza duszy i ciała jest przedstawiona dzięki duchowi, który w tym procesie budzi samoświadomość osoby. To przebudzenie „ja” ma dla autora składnik ontologiczny, ale także religijny.

Bóg jako fundament

Nawiązując do poprzedniego punktu, Kierkegaard potwierdził, że przebudzenie samoświadomości może wynikać z wyboru „ja” Boga jako podstawy. Że Bóg, który również definiuje jako Absolut, reprezentuje wolność.

Z drugiej strony filozof uważał, że ci, którzy nie wybierają Absolutu, aby się bronić, a jedynie wybierają siebie, nieuchronnie popadają w rozpacz.

W ten sposób człowiek, który nie jest oparty na Bogu, wchodzi w ciągłą pętlę refleksji i nie tylko określa siebie jako ducha. Dla niego to nierealne „ja”.

Nowy człowiek przed Bogiem

Niektórzy autorzy twierdzą, że ta część filozofii Kierkegaarda rozwinęła pewne koncepcje, które później Nietzsche miał zamiar pogłębić. Jego konkluzja różni się jednak znacznie od tego, do czego przyszedłby niemiecki filozof.

Kierkegaard przeanalizował desperację, która tonie „ja”, które chce być sobą, bez obecności Boga. Aby Duńczycy osiągnęli świadomość nieskończonego „Ja”, człowiek próbował oddzielić się od Absolutu, od tego Boga, który wszystko opiera. Byłby to zatem rodzaj buntu przed bóstwem.

To łączy się z ideą nadczłowieka, który później pozowałby Nietzschego. Jednakże, podczas gdy dla Niemca niezbędne było „zabicie” Boga, aby człowiek był wolny, Kierkegaard wierzył inaczej. Ten „superman”, używając nietzscheańskiej terminologii, jest tym, który upada przed Bogiem, a nie ten, który go odrzuca.

Składki

Jednym z wkładów Kierkegaarda jest jego refleksja nad językiem i jego zdolność do pokazywania rzeczywistości. Podobnie jak w pozostałej części jego pracy, religia odegrała bardzo ważną rolę w swoich wnioskach.

Ponadto napisał także pracę, która może być uznana za polityczną, choć bardziej teoretyczną niż z pretensjami, by objąć jakąkolwiek ideologię.

Język

Dla duńskiego autora istnieją dwa rodzaje komunikacji. Pierwszy, który nazwał „dialektyką”, był używany do przekazywania pomysłów, wiedzy. Drugim było przekazywanie władzy.

To właśnie w tym drugim sposobie komunikowania się jednostka zyskuje na znaczeniu. Jest to spowodowane, jak twierdzi Kierkegaard, ważną rzeczą jest nie tyle to, co jest powiedziane, ale jak to się robi.

Sam autor podał przykład tego drugiego sposobu komunikowania się w swoich dziełach z pseudonimem. W nich praktykował styl pośredni, aby opowiadać swoje opinie.

Jest to w ten sposób bardziej subiektywny sposób komunikowania się niż zwykła wystawa pomysłów. Kierkegaard uważał, że to najlepszy sposób na sprowokowanie konwersji, aby przekonać odbiorcę.

Potwierdził także, że błędem myśli jego czasów jest próba nauczania etyki i religii za pomocą komunikacji dialektycznej, a nie subiektywnej.

Polityka

Według jego biografów Kierkegaard uważał się za konserwatywnego. Mimo to poparł reformy zaproponowane przez króla Fryderyka VII w jego kraju.

Przed Marksem i jego Manifest komunistyczny, duński napisał Christian Speeches. Podkreślił tematy jako pojedyncze byty. Marks w swojej pracy zainicjował masę buntu, aby poprawić swoją sytuację, podczas gdy Kierkegaard zaproponował jednostkę z masy, która wspierała ustalony porządek.

Działa

Jak wspomniano powyżej, większość prac Kierkegaarda została napisana pod kilkoma pseudonimami. Dzięki nim autor próbował reprezentować różne sposoby myślenia, w ramach pośredniej komunikacji, którą zaproponował dla niektórych tematów.

Filozof w tym stylu udawał, że jego prace nie są uważane za system zamknięty, ale że czytelnicy wyciągnęli własne wnioski. Wyjaśnił swoje motywacje:

„W pracach napisanych pod pseudonimem nie ma ani jednego słowa, które jest moje, jedyna opinia, jaką mam o tych pracach, to to, że mogę uformować się jako osoba trzecia, bez wiedzy o ich znaczeniu, inaczej niż jako czytelnik, a nie najmniej prywatna relacja z nimi ”.

Codziennie

Pamiętniki Kierkegaarda były podstawowym źródłem poznania jego myśli, a także jego własnego życia. Składają się one z prawie 7000 stron, w których opowiadał o kluczowych wydarzeniach, jego wędrówkach lub obserwacjach, których dokonał każdego dnia.

Według jego biografów czasopisma te mają bardzo elegancki i poetycki styl pisania, znacznie więcej niż pozostałe publikacje. Wyodrębniono z nich wiele cytatów przypisanych autorowi.

Najważniejsze prace

Eksperci dzielą pracę Kierkegaarda na dwa różne okresy. W obu traktował podobne tematy: religię, chrześcijaństwo, jego wizję jednostki przed masą, egzystencję udręki itp.

Pierwszy etap obejmował okres od 1843 do 1846 r., Drugi zaś od 1847 r. Do 1851 r. Wśród najważniejszych prac eksperci podkreślają Pamiętnik uwodziciela (1843), Pojęcie udręki (1844), Etapy na drodze życia (1845), Śmiertelna choroba (1849) i Ćwicz w chrześcijaństwie (1850).

Publikacje autora

- Albo jeden lub drugi (1843) (Enten - Eller)

- Dwa budujące przemówienia (Do opbyggelige Taler)

- Strach i drżenie (Frygt og Bæven)

- Powtórzenie (Gjentagelsen)

- Cztery budujące przemówienia (1843) (Fire opbyggelige Taler)

- Trzy budujące przemówienia (1844) (Tre opbyggelige Taler)

- Okruchy filozoficzne (Philosophiske Smuler)

- Johannes Climacus

- Pamiętnik uwodziciela (Forførerens Dagbog)

- Pojęcie udręki (Begrebet Angest)

- Na temat ironii w ciągłym nawiązywaniu do Sokratesa (1841) (Om Begrebet Ironi, med stadigt Hensyn til Socrates)

- Przedmowy (Forord)

- Czasami wyobrażano sobie trzy przemówienia (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)

- Etapy ścieżki życia (Stadier paa Livets Vei)

- Reklama literacka (In literair Anmeldelse)

- Edycja przemówień w różnych duchach (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

- Dzieła miłości (Kjerlighedens Gjerninger)

- Dyskursy chrześcijańskie (Christelige Taler)

- Kryzys i kryzys w życiu aktorki (Krisen og in Krise i in Skuespillerindes Liv)

- Lilie polne i ptaki nieba (Lilien paa Marken og Fuglen under Himlen)

- Dwa małe traktaty etyczno-religijne (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)

- Śmiertelna choroba / traktat rozpaczy (Sygdommen til Døden)

- Mój punkt widzenia (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)

- Chwila (Öieblikket)

- Traktat rozpaczy

Referencje

1. EcuRed. Soren Kierkegaard. Źródło: ecured.cu
2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Źródło z philosophica.info
3. Fernandez, Francis. Kierkegaard i wybory życia. Uzyskane z eldedependientedegranada.es
4. Westphal, Merold. Søren Kierkegaard- Źródło: britannica.com
5. McDonald, William. Søren Kierkegaard. Odzyskane z plato.stanford.edu
6. Robephiles. Kluczowe koncepcje filozofii Sørena Kierkegaarda. Pobrane z owlcation.com
7. Hendricks, Scotty. Boża odpowiedź na Nietzschego, filozofię Sørena Kierkegaarda. Źródło z bigthink.com
8. Słynni filozofowie. Søren Kierkegaard. Źródło: famousphilosophers.org