Tożsamość kulturowa, co to jest, elementy i sposób ich budowy

The tożsamość kulturowa Jest znakiem rozpoznawczym ludzi, ich historii, tradycji i obyczajów w ramach określonej geografii.

Kształtuje się w ramach narodowości, pochodzenia etnicznego, religii, klasy społecznej, pokolenia, miejscowości. Jest to część postrzegania siebie i postrzegania siebie przez jednostkę, dlatego tożsamość kulturowa jest tak samo charakterystyczna dla jednostki, jak dla grupy członków, identycznych kulturowo, którzy mają tę samą tożsamość kulturową.

Tożsamość kulturowa jest związana ze zdolnością do kojarzenia się i czucia jako części grupy, w oparciu o ich kulturę. Podczas gdy kultura zazwyczaj odnosi się do języka, rasy, dziedzictwa, religii, tożsamości kulturowej, jest również związana z klasą społeczną, lokalnością, pokoleniem lub innymi typami grup ludzkich. 

Indywidualna tożsamość i kultura łączy doświadczenie. Osoba doświadcza różnych procesów przez całe życie, aby później dołączyć do grupy i rozwinąć poczucie przynależności.

Gdy wystarczająca liczba osób podziela te same przekonania, doświadczenia i wartości, wyznaczana jest kultura. Doświadczenia różnią się w zależności od osoby, a ocena jest subiektywna.

Cielesność istoty ludzkiej jest charakterystyczną cechą gatunku ludzkiego. Wraz ze strukturą systemu poznawczego, zdolność rozumowania i myślenia, jednostka oddziałuje, postrzega, odbiera informacje, czuje i nadaje sens światu zewnętrznemu oraz relacjom z rówieśnikami, nadając sens ludzkiej egzystencji na ziemi.

Elementy tożsamości kulturowej

Tożsamość i kultura to podstawowe składniki, które sprawiają, że konstrukcje społeczne i interakcje działają i wpływają na siebie nawzajem.

Rozwijanie tożsamości wymaga pewnego rodzaju interakcji i osobistej perspektywy przez pewien okres czasu.

Kultura, jako podstawowy element społeczeństwa, wymaga także ram historycznych, interakcji symbolicznej i namacalnego rozwoju. Kultura jest przekazywana z pokolenia na pokolenie. W ten sposób budowana jest tkanina społeczno-kulturowa.

Świadomy, nieświadomy i konstruktywny wkład, jaki każda jednostka wnosi do swojej kultury, wzmacnia afirmację tożsamości i poczucie przynależności. Kiedy indywidualny wkład i reakcja społeczna współgrają, kultura i tożsamość osobista łączą się, rosną i wzmacniają.

Postrzeganie siebie - tożsamość siebie

Teoria postrzegania siebie (Bern: 1972) pokazuje, że ludzie rozwijają swoje postawy - gdy nie ma wcześniejszej postawy ze względu na brak doświadczenia, a reakcja emocjonalna jest niejednoznaczna - obserwowanie własnego zachowania i stwierdzenie, jakie postawy powinny były wywołać zachowanie.

Osoba racjonalnie interpretuje swoje zachowania w taki sam sposób, w jaki próbują wyjaśnić swoje zachowania innych (Robak, et al: 2005). 

Pojęcie siebie, zwane także konstrukcją własną, tożsamością własną, perspektywą własną lub autostrukturą, powstaje ze zbioru przekonań na swój temat (Leflot, et al: 2010), które obejmują aspekt intelektualny, tożsamość płciową, seksualność i tożsamość rasowa.

Ogólnie rzecz biorąc, poczęcie prowadzi do opracowania odpowiedzi na pytanie, kim jestem? (Myers: 2009).

Czym jest kultura?

Zaawansowane Centrum Badawcze ds. Pozyskiwania Języka definiuje kulturę jako wspólne kody zachowań i interakcji, konstrukcje poznawcze i zrozumienie, których uczą się dzięki socjalizacji.

Dlatego może być postrzegany jako wzrost tożsamości grupowej wspierany przez wzorce społeczne unikalne dla tej grupy. Kultura to charakterystyczna cecha i wiedza określonej grupy ludzi, na którą składają się język, religia, sposób żywienia i gastronomia, nawyki społeczne, muzyka, sztuka itp..

Dla większości badaczy społecznych kultura jest definiowana bardziej przez symboliczne, ideologiczne i niematerialne aspekty ludzkich społeczeństw niż przez jej artefakty, narzędzia, technologię lub inne materialne elementy kulturowe..

Odnośnie tych, przeważa to, w jaki sposób członkowie grupy dostosowują materialne, interpretują i konstruują znaczenie, które generują.

Społeczna konstrukcja tożsamości w złożonych społeczeństwach

Kultura jest niezbędna dla zrozumienia nas samych, świata i wszechświata. W przeciwieństwie do tradycyjnych społeczeństw, gdzie tożsamość jest z góry określona społecznie, w złożonych społeczeństwach socjalizacja dereguluje i fragmentuje procesy.

Fragmentuje także trajektorie każdej osoby w oparciu o fakt pojmowania i przywłaszczania rzeczywistości społecznej.

Według Pujadasa (1993: 48), redukcjonistyczne równanie, które wskazuje, że grupa społeczna determinuje lub jest równa kulturze, nie działa w ramach nowych form identyfikacji, które komplikują rozumienie jednostki jako spójnego całości w zbiorze różnych identyfikatorów kulturowych (Berger and Luckman, 1988: 240).

Według Jamesa (2015), który uznaje zarówno spójność, jak i fragmentację podróży tożsamości / kultury:

„Kategoryzacje tożsamości - nawet gdy są skodyfikowane i skonsolidowane w jasne typologie poprzez procesy kolonizacji, formowania państwa lub ogólnych procesów modernizacji - są zawsze obarczone napięciami i sprzecznościami. Czasami te sprzeczności są destrukcyjne, ale mogą być również kreatywne i pozytywne ”. 

Tożsamość społeczna w zglobalizowanych społeczeństwach 

Rozpoznając trudności w ustaleniu różnic lub granic między tożsamością społeczną a tożsamością indywidualną, Jenkins (1996: 19-20) podnosi pojęcie tożsamości społecznej w polu socjologicznym i stwierdza, że ​​„jeśli tożsamość jest warunkiem warunek konieczny dla życia społecznego jest wzajemny ”, dotyczy to zarówno tożsamości indywidualnych, jak i zbiorowych. 

Arena kulturalna 

W kontekstach społeczno-kulturowych Barnett i Casper (2001) środowisko i społeczeństwo, w którym żyją i rozwijają się jednostki, nazywają je areną kulturową. Oznacza to, że kultura, w której jednostka była wykształcona lub żyje, oraz ludzie i instytucje, z którymi współdziała.

Interakcja może odbywać się osobiście lub za pośrednictwem agentów, takich jak media, nawet w sposób anonimowy i jednokierunkowy oraz bez sugerowania równości statusu społecznego.

Dlatego środowisko społeczne jest szerszym pojęciem niż klasa społeczna czy krąg społeczny. Kulturowa arena jednostki lub miejsca, w którym mieszka, wpływa na kulturę, do której przynależy ta osoba.

Środowisko, środowisko, ludzie są podstawowymi czynnikami warunkującymi jednostkę w odniesieniu do kultury, do której należy, lub do której należy.

Wielu imigrantów jest zmuszonych zmienić swoją kulturę, aby dopasować się do kultury nowej ziemi, w której się znajdują. Niektóre grupy lub grupy osób mogą być w stanie przystosować się do różnych kultur, zachowując swoje korzenie. Wiele osób towarzysko i wchodzi w interakcje z różnymi kulturami.

Tak więc tożsamość kulturowa jest w stanie przyjąć wiele form i może się zmieniać w zależności od kontekstu i miejsca. Ta plastyczność pozwala ludziom czuć się częścią społeczeństwa, gdziekolwiek się udają.

Akulturacja - Transkulturacja 

Akulturacja jest procesem i pojęciowym modelem zmiany kulturowej i zmiany psychologicznej wynikającej ze spotkania między kulturami. Efekty akulturacji można zaobserwować na wielu poziomach w obu oddziałujących kulturach.

Akulturacja jest bezpośrednią zmianą własnej kultury poprzez dominację nad kulturą innej osoby, poprzez podbój militarny, gospodarczy lub polityczny.

Jeśli chodzi o grupę, akulturacja nieuchronnie powoduje zmiany w kulturze, obyczajach i instytucjach społecznych. Niezwykłe efekty akulturacji w grupach często obejmują zmiany w żywności, odzieży i języku.

Na poziomie indywidualnym wykazano, że różnice w formie akulturacji jednostek są związane nie tylko ze zmianami w codziennym zachowaniu, ale także z licznymi dobrostanami psychicznymi i fizycznymi..

Ponieważ enkulturacja jest używana do opisania procesu uczenia się pierwszej kultury, akulturacja może być uważana za naukę drugiej kultury. 

Transkulturacja to termin ukuty przez kubańskiego antropologa Fernando Ortiza w 1947 r. W celu opisania zjawiska fuzji i konwergencji kultur.

Transkulturacja oznacza więcej niż przejście z jednej kultury do drugiej. Nie polega on po prostu na zdobyciu innej kultury - kultury lub utracie lub wykorzenieniu poprzedniej kultury - kultury - raczej łączy te pojęcia i, co więcej, pociąga za sobą ideę tworzenia nowych kulturowych zjawisk - inkulturacji-.

Ortiz wspomniał także o niszczycielskim wpływie hiszpańskiego kolonializmu na rdzenną ludność Kuby jako nieudaną transkulturację.

W szerokim znaczeniu, transkulturacja obejmuje wojnę, konflikty etniczne, rasizm, wielokulturowość, międzykulturowość, małżeństwa międzyrasowe, obejmujące więcej niż jedną kulturę.

Ogólne procesy transkulturacji są niezwykle złożone, prowadzone przez potężne siły na poziomie społecznym makro, ale krystalizowane na poziomie interpersonalnym. Siłą napędową konfliktu może być prosta bliskość granic.

Konflikt zaczyna się, gdy społeczeństwa atakują terytorialnie, jeden nad drugim. Jeśli nie można natychmiast znaleźć sposobu na współistnienie, konflikty mogą być wrogie.

Stopnie wrogiego konfliktu różnią się od absolutnego ludobójczego podboju, wewnętrznych walk między różnymi grupami politycznymi, w obrębie tej samej społeczności etnicznej. 

Procesy transkulturacji i globalizacji 

Procesy transkulturacji stają się bardziej złożone w kontekście globalizacji, zważywszy na wiele warstw abstrakcji i subiektywności, które przenikają codzienne doświadczenia.

Elizabeth Bath twierdzi, że w erze globalnej transkulturacja nie może być dłużej rozpatrywana tylko w bezpośrednim związku, ale należy wziąć pod uwagę interakcje, które tworzą ramy w trakcie procesu. Zjawisko, które opisuje jako warstwy transkulturacyjne.

Referencje

1. Ennaji, Moha.Multilinguism, C ultural Identity and Education in Morocco. Springer Science & Business Media, 2005, str. 19-23. Pobrane na wikipedia.org.
2. Co to oznacza tożsamość kulturowa? Pobrane w reference.com.
3. Jakie są podobieństwa między kulturą a tożsamością? Pobrane w reference.com.
4. Jakie są podobieństwa między kulturą a tożsamością? Live Science Pobrane w reference.com.
5. Bem, D. J. (1972). Teoria samooceny. W L. Berkowitz (red.), Advances in Experimental Social Psychology (tom 6, str. 1-62). New York: Academic Press. Pobrane na wikipedia.org.
6. Robak, R. W., Ward, A., Ostolaza, K. (2005). Opracowanie ogólnej miary rozpoznawania przez osoby ich procesów samooceny. Psychologia, 7, 337-344. Pobrane na wikipedia.org.
7. Leflot, G; Onghena, P; Colpin, H (2010). Interakcje nauczyciel-dziecko: relacje z koncepcją dziecka w drugiej klasie. Rozwój niemowląt i dzieci. Pobrane na wikipedia.org.
8. Myers, David G. (2009) Psychologia społeczna (wyd. 10). Nowy Jork: McGraw-Hill Higher Education. Pobrane na wikipedia.org.
9. Czym jest kultura? Definicja Center for Advanced Research on Language Adquisition (CARLA). Źródło: carla.umn.edu.
10. Zimemermann, K. Co to jest kultura? Definicja kultury. Odzyskany na stronie livescience.com.
11. Banks, J.A. i in., (1989). Edukacja wielokulturowa. Needham Heights, MA: Allyn & Bacon. Źródło: carla.umn.edu.
12. Pujadas, J. J. (1993). Niektóre teoretyczne podejścia do tematu tożsamości. Pochodzenie etniczne Tożsamość kulturowa narodów. Madryt, Eudema, s. 47-65. Pobrane na cairn.info.
13. Berger, P. L. i Luckman, T. (1988). Społeczna konstrukcja rzeczywistości. Buenos Aires, Amorrortu. Pobrane na cairn.info.
14. James, P. (2015). Pomimo terrorów typologii: znaczenie zrozumienia kategorii różnicy i tożsamości. Interwencje: International Journal of Postcolonial Studies. 17 (2): 174-195. Pobrane na wikipedia.org.
15. Jenkins, R. (1996). Teoretyzacja tożsamości społecznej. Tożsamość społeczna London, Routledge, str. 19-28. Pobrane na cairn.info.
16. Barnett E., Casper M. (2001). Definicja środowiska społecznego. American Journal of Public Health. Vol. 91, No. 3. Źródło: ncbi.nlm.nih.gov.
17. Taylor, M. (1999). Imaginowani towarzysze. Pobrane na wikipedia.org.
18. Holliday, A. (2010). Złożoność tożsamości kulturowej. Język i komunikacja międzykulturowa, odzyskane na wikipedia.org.
19. Sam, D.; Berry, J ... (2010). Akulturacja, gdy spotykają się osoby i grupy różnych środowisk kulturowych. Perspektywy nauki psychologicznej. Pobrane na wikipedia.org.
20. Ortiz, F. (1995). Tytoń i cukier. Duke University Press, str. 97. Durham i Londyn. Odzyskany w personal.psu.edu.
21. Kath, E. (2015). O transkulturacji: odtwarzanie i przerabianie tańca latynoamerykańskiego i muzyki w obcym kraju. Źródło z rowmaninternational.com.
22. Sinclair, S. Alternatywna ceremonia. Dziewczyny z wioski Masanga w Sierraleonese biorą udział w alternatywnych ceremoniach Bondo, w których zaczynają jako dorosłe kobiety bez okaleczania narządów płciowych. Od 2010 r. Uczestniczyło w nich ponad 600 dziewcząt. Kolekcja: Niebezpieczeństwa związane z urodzeniem się dziewczyny w różnych częściach świata, National Geographic. Odzyskany na stronie nationalgeographic.com.es.
23. Bruce, A. W toalecie w południowym Afganistanie można czytać tylko kobiety. Na całym świecie za pośrednictwem toalet, National Geographic. Odzyskany na stronie nationalgeographic.com.es.
24. Dzieci balsareños ze szkoły Pablo Nivela Carriel, interpretując typowy temat kopalni Playita, zainspirowane życiem rybaka, kobiet ziemi i natury. Odzyskane na flickr.com/photos/prefecturaguayas/8220659579.
25. Rewolucja płci Historyczne wydanie czasopisma National Geographic ze stycznia 2017 r. Na temat problematyki płci. Pobrane na stronie nationalgeographic.com.