Augusto Salazar Bondy Biografia, myśl i dzieła

Augusto Salazar Bondy (1925-1974) był znanym peruwiańskim myślicielem, dziennikarzem i profesorem, którego filozoficzne wytyczne miały na celu odnowienie myśli latynoamerykańskiej. W swojej pracy Czy w naszej Ameryce istnieje filozofia??, Twierdził, że filozofii kontynentu brakowało oryginalności z powodu silnego wpływu Zachodu.

Z kolei jest uważany za jednego z najwybitniejszych myślicieli współczesnego Peru, ponieważ poświęcił się analizie i dyskusji na temat peruwiańskiej rzeczywistości. W ten sam sposób był jednym z najwybitniejszych pisarzy swoich czasów wraz ze swoim bratem Sebastiánem Bondy.

Aby odnowić myśl latynoamerykańską, Augusto Bondy postanowił ustanowić bardziej rygorystyczne wytyczne, biorąc pod uwagę wiedzę zdobytą dzięki jego solidnej formacji naukowej i filozoficznej..

Indeks

• 1 Biografia
  • 1.1 Pierwsze badania
  • 1.2 Kariera uniwersytecka i podróże
  • 1.3 Praca dydaktyczna
  • 1.4 Uczestnictwo polityczne
• 2 Myśl
  • 2.1 Troska o filozofię Ameryki Łacińskiej
• 3 Prace
  • 3.1 Czy istnieje filozofia naszej Ameryki?
  • 3.2 Peruwiańczyk jest wyobcowany
• 4 odniesienia

Biografia

Augusto César Salazar Bondy urodził się 8 grudnia 1925 r. W stolicy Limy i zmarł 6 lutego 1974 r. W tym samym miejscu. Jego rodzicami byli Maria Bondy, urodzona w Chimbote -region położonym nad brzegiem Oceanu Spokojnego-; i Augusto Salazar, który przybył z Ferreñafe, regionu położonego na północny zachód od wybrzeża.

Jego starszy brat, Sebastián Salazar Bondy, urodził się rok wcześniej i był także znanym peruwiańskim pisarzem. Celował w dziedzinie teatru i poezji, a także był uznanym członkiem pokolenia 50 lat.

Pierwsze studia

Pierwszą formację w szkole niemieckiej Bondy uzyskał w 1930 r. Niemniej jednak pozostała w tej instytucji tylko dwa lata, ponieważ w 1932 r. Wstąpiła do szkoły San Agustín i tam osiągnęła tak wiele swoich pierwszych studiów jako drugorzędne.

Później wstąpił do National University of San Marcos w 1945 roku, gdzie studiował literaturę. Następnie wzbogacił swoją wiedzę dzięki karierze edukacyjnej i filozoficznej podczas nauczania w szkole San Andrés.

W tym okresie Bondy był pod wpływem znanych pedagogów, takich jak Francisco Miró Quesada Cantuarias, filozof i dziennikarz; Mariano Ibérico, wybitny w świecie jurysdykcji; oraz Walter Peñaloza, który w znaczący sposób przyczynił się do poprawy kształcenia peruwiańskich nauczycieli.

Kariera uniwersytecka i podróże

W roku 1948 Salazar Bondy odbył podróż do Meksyku w celu poszerzenia swojej wiedzy.

Najpierw uczestniczył w seminarium na temat myśli latynoamerykańskiej nauczanym w Colegio de México, którego reżyserem był José Gaos, hiszpański filozof zesłany do Ameryki Łacińskiej. Następnie zrobił inne studia na Narodowym Uniwersytecie Autonomicznym w Meksyku.

Dwa lata później odbył podróż do Francji, aby poznać inne perspektywy filozoficzne w Normal School of Paris. W tym okresie zainteresował się ideami wielkich europejskich filozofów, takich jak Camus, Heidegger i Sartre. Następnie koncertował w innych krajach kontynentu, takich jak Szwecja, Dania, Włochy i Norwegia.

W roku 1953 uzyskał doktorat z filozofii, który rozpoczął pracę jako pedagog. Bondy nauczał etyki w Szkole Listów, a także pedagogiki w edukacji.

Praca dydaktyczna

Filozof założył Kolegium Spółdzielcze Alejandro Deustua, znajdujące się w stolicy. Ponadto w 1960 r. Prowadził zajęcia z filozofii w Guadalupe School.

Jednocześnie został wybrany do zorganizowania Wydziału Metodologii należącego do School of Education, aw 1964 roku został wybrany na przewodniczącego organizacji Wydziału Studiów Ogólnych.

Później był częścią konstytucji IEP (Instituto de Estudios Peruanos) ze swoim bratem, centrum badawczym zajmującym się naukami społecznymi z bardziej niezależnej i mnogiej perspektywy. Ten instytut ma 54 lata.

Udział polityczny

Podobnie jak jego brat Sebastián, w 1956 r. Uczestniczył w tworzeniu Postępowego Ruchu Społecznego, którego członkami byli prawnik konstytucyjny Alberto Ruiz Eldredge, dziennikarz Francisco Moncloa, krytyk literacki Abelardo Oquendo, ekonomista Bravo Bresani i znany poeta decimista Nicomedes Santa Cruz.

Jednak ruch trwał bardzo niewiele z powodu porażki wyborczej w 1962 r., Kiedy to postanowili rozwiązać grupę.

Mimo to Bondy pozostał aktywny w świecie polityki, ponieważ w latach 70. został wybrany przez rząd Juana Velasco Alvarado na wiceprzewodniczącego Komisji ds. Reformy Edukacji, a także został wybrany jako prezes Wyższej Rady Edukacji.

Myślenie

Według ekspertów, filozoficzną produkcję autora można podzielić na trzy etapy: początkowy, który obejmuje do 1961 r .; ten o dojrzałości, który przechodzi do 1969 r .; i trzeci etap, który został niedokończony z powodu śmierci Bondy'ego w 1974 roku.

W początkowym okresie Bondy był pod silnym wpływem jego profesorów z National University of San Marcos, zwłaszcza José Francisco Miró Quesada Cantuarias. Można to zaobserwować w jednym z jego pierwszych artykułów, zatytułowanym Współczesne trendy w brytyjskiej filozofii moralnej.

W okresie dojrzałości literackiej autor postanowił zrealizować projekt, w którym starał się połączyć i przezwyciężyć wielkie filozoficzne ideologie chwili, z której wywarł wpływ na początkowym etapie; były to marksizm, filozofia analityczna i ruch fenomenologiczny.

W końcowej fazie filozoficznej myśli Bondy'ego autor poświęcił się tworzeniu dzieł, które obejmowałyby możliwe alternatywy lub rozwiązania w zakresie edukacji i filozofii jako gałęzi ludzkiej wiedzy.

Na przykład zamierzałem wykonać twój tekst Antropologia dominacji; jednak zostało to niedokończone z powodu przedwczesnej śmierci autora.

Innym tekstem, którego Bondy nie mógł ukończyć, i w którym podkreślił także przedmiot edukacji, była jego praca Edukacja nowego człowieka, w którym ustanowił niezbędne parametry do przeprowadzenia reformy edukacyjnej inspirowanej humanizmem, której celem była transformacja społeczeństw latynoamerykańskich.

Troska o filozofię Ameryki Łacińskiej

W okresie dojrzałości między 1961 a 1968 r. Bondy zdał sobie sprawę, że jego filozoficzna propozycja powinna się bardzo różnić od konwencjonalnej filozofii latynoamerykańskiej, ponieważ według autora z nowej wizji myśli można uzyskać dostęp do odpowiedzi na problemy nie tylko Peru, ale także całego kontynentu.

Innymi słowy, w tym dziesięcioleciu niepokój autora miał na celu zastanowienie się nad zależnością filozofii latynoamerykańskiej od europejskiej.

W rzeczywistości w 1968 r. Udał się na Uniwersytet w Kansas, gdzie przeczytał mowę pożegnalną, która staje się pierwszym szkicem jego największej pracy: Czy istnieje filozofia naszej Ameryki?

Działa

Niektóre z najważniejszych dzieł Augusto Salazara Bondy'ego to: Filozofia w Peru. Panorama historyczna, napisane w 1954 r .; Tendencje filozoficzne w Peru, opublikowane w roku 1962; Czym jest filozofia?, z 1967 r .; Kultura dominacji w Peru, 1968; i Między Scyllą a Charybdą. Refleksje na temat życia Peru, z 1969 roku.

Czy istnieje filozofia naszej Ameryki?

Można powiedzieć, że to była jego najbardziej niezwykła praca. Główna teza tej uznanej i kontrowersyjnej pracy opiera się na idei, że kultura ludu, który został zdominowany, kończy się kulturą dominacji, a zatem jest nieautentyczna.

Oznacza to, że społeczeństwa takie jak Ameryka Łacińska absorbują nakazy kulturowe tego kraju, które zdominowały ich ziemie, więc są oddzielone od autentycznego dziedzictwa kulturowego.

Autor wskazał, że z powodu kolonizacji kultura Peru nie jest jednorodna ani organiczna, ale jest hybrydowa i mnoga. W wyniku tego braku integracji w kulturze tej brakuje autentyczności.

Innym aspektem poruszanym przez Bondy'ego w tej pracy jest to, że dzięki europejskiej dominacji kultura latynoamerykańska jest imitacyjna i nie kreatywna. W rezultacie społeczność staje się wyobcowanym społeczeństwem.

Peruwiańczyk jest wyobcowany

Według Salazara Bondy, peruwiański obywatel może być uważany za istotę wyobcowaną, ponieważ jest posłuszny wzorom i normom, które do niego nie należą; to znaczy, że są całkowicie obcy.

Dzieje się tak, ponieważ w tych wzorcach brakuje historycznej substancji, która je reprezentuje, która została zbudowana w pełni, a nie poprzez obcą dominację..

W rezultacie Augusto Salazar ustalił, że sytuacja krajów słabo rozwiniętych nie będzie w stanie się poprawić, ponieważ nadal przestrzega schematu dominacji. Dla autora Ameryka Łacińska odniesie sukces tylko w takim stopniu, w jakim zdoła uwolnić więzy zależności, które utrzymuje z obcymi mocami.

Teza ta została przeniesiona przez Bondy'ego na postać filozofa latynoamerykańskiego, ponieważ według niego brakuje autentyczności i jest skonstruowana z zachodniej imitacji. Autor wskazał, że w celu zerwania z tym fałszerstwem konieczne jest odnowienie wszystkich nakazów latynoamerykańskich, aby uzyskać prawdziwą myśl.

Referencje

1. Quiroz, R. (2014) Obrady kongresowe na temat Augusto Salazara Bondy'ego. Pobrane 3 października 2018 roku z Amazon Academy: s3.amazonaws.com
2. Bondy, S. (2004) Czy istnieje filozofia naszej Ameryki? Pobrano 3 października 2018 r. Z Google Books: books.google.es
3. Bondy, S. (1995) Dominacja i wyzwolenie. Pobrane 3 października 2018 roku z Introphilosophy: introfilosofia.wordpress.com
4. Bondy, S. (1965) Historia idei w współczesnym Peru. Źródło: 3 października 2018 r. Z PhilPapers: philpapers.org
5. Scannone, J. (2009) Filozofia wyzwolenia: historia, cechy, aktualna ważność. Źródło: 3 października 2018 r. Od Scielo: scielo.conicyt.cl