Życiorys biografia, myśl, prace i wkłady



Voltaire, prawdziwe imię François-Marie Arouet (1694-1778), był francuskim filozofem i pisarzem Oświecenia, obrońcą wolności słowa, separacji kościoła i państwa oraz krytykiem Kościoła katolickiego, chrześcijaństwa, islamu i judaizm. Pisał wiersze, sztuki teatralne i dzieła filozoficzne i historyczne.

Wkład Woltera w myśl i sztukę był zróżnicowany i miał ogromne znaczenie dla różnych dyscyplin, od filozofii i polityki po religię, a nawet naukę. Prace Voltaire'a zawsze były źródłem kontrowersji dla ich odniesień i ich pozycji w polityce i religii.

Ze względu na jego satyryczny ton trudno jest stwierdzić, kiedy Voltaire wyraził swoje pomysły poważnie, a kiedy nie, fakt, który wywołał nieporozumienia wśród tych, którzy go studiują. W tej chwili jego postać nie jest tak kontrowersyjna, w przeciwieństwie do skrajnych nienawiści i miłości, które generował w swoim czasie.

Był wegetarianinem i orędownikiem praw zwierząt, wyrażając opinię na temat hinduizmu, że „są niewinnymi i pokojowymi ludźmi, niezdolnymi do krzywdzenia innych lub obrony”.

Indeks

  • 1 Biografia
    • 1.1 Badania
    • 1.2 Interwencja rodziców
    • 1.3 Olympe
    • 1.4 Powrót do prawa
    • 1.5 Więzienie
    • 1.6 Wygnanie
    • 1.7 Powrót do Paryża
    • 1.8 Inne miejsca docelowe i śmierć
  • 2 Myśl
    • 2.1 Religia
    • 2.2 Tolerancja
    • 2.3 Polityka
    • 2.4 Gospodarka i społeczeństwo
  • 3 Prace
    • 3.1 Traktat o tolerancji
    • 3.2 Fanatyzm lub Muhammad prorok
    • 3.3 Wiek Ludwika XIV
    • 3.4 Słownik kieszonkowy filozoficzny
  • 4 Wkłady
    • 4.1 Religia i filozofia
    • 4.2 Wpływ polityczny i społeczny
    • 4.3 Poezja
    • 4.4 Proza i inne pisma artystyczne
    • 4.5 Wkład w naukę i historię
  • 5 referencji

Biografia

Nazwiskiem narodzin Woltera był François Marie Arouet. Urodził się 21 listopada 1694 roku w Paryżu we Francji i odegrał znaczącą rolę w epoce oświecenia.

Zapisy historyczne wskazują, że myśl Woltera miała znaczący wpływ na powstanie rewolucji francuskiej, ruchu, który wyznaczył punkt zwrotny w kontekście, w którym.

Studia

Rodzina Woltera charakteryzowała się bogactwem, co pozwoliło mu na zdobycie dobrej jakości edukacji.

W 1704 r. Wstąpił do szkoły jezuickiej Louis le Grand, gdzie zdobył pierwsze szkolenie. Był tam do 1711 r., A jego studia w tej instytucji dały mu szeroką znajomość greki i łaciny.

Szkoła Louis-le-Grand okazała się przestrzenią bardzo cenioną przez Voltaire'a, a kilku przyjaciół, których stworzył na tym etapie, było obecnych przez całe życie; Ponadto wiele z nich stało się później wpływowymi postaciami w sferze publicznej.

Na przykład jedną z tych postaci był Agustín de Ferriol, który był hrabią D'Argental, ministrem pełnomocnym i radnym ówczesnego parlamentu..

Również przez te lata ojciec chrzestny Woltera, który był abbe z Châteauneuf, zaprosił go do udziału w spotkaniach tzw. Towarzystwa Świątynnego.

Była to grupa, która dzieliła się sesjami literackimi i gdzie ogólnie była niekorzystna postawa wobec religii. Spotkania te bardzo wpłynęły na Woltera i obmyśliły jego myślenie znacznie później.

Jego ojciec chrzestny skontaktował go także ze słynną kurtyzaną, zwaną Ninon de Lenclos. Wrażenie Woltera na tę kobietę było takie, że kiedy umarła, postanowiła zostawić mu dwa tysiące franków, żeby mogła sobie pozwolić na więcej książek.

Interwencja rodziców

Intencją Woltera było życie w otoczeniu beztroskiego kontekstu, pełnego spotkań z najbardziej wyselekcjonowanym społeczeństwem i dobrze sytuowaną sytuacją gospodarczą. Jego ojciec był zaniepokojony tym sposobem widzenia życia lekko i zmusił go do zapisania się na karierę prawniczą.

Wolter nie interesował się prawem, więc spędził znaczną część swojego okresu szkoleniowego poświęconego pisaniu odów i innych form literackich, wcale nie związanych z tym, co studiował.

Widząc ten wynik, ojciec Voltaire'a zabrał go do życia w Caen, mieście położonym na zachód od Francji; Jednak ta akcja nie wpłynęła pozytywnie na cel skupienia syna.

Następnie ojciec Voltaire'a wysłał go do Hagi, aby pracował jako sekretarz markiza Châteauneuf, który był nowym ambasadorem Hagi, a także brat jego ojca chrzestnego Abbe de Châteauneuf.

Olympe

W tym scenariuszu Voltaire spotkał Olympe, młodą dziewczynę, w której się zakochał i która okazała się córką Madame Dunoyer, która uciekła z Francji i miała szerokie protestanckie idee i krytykę skierowaną przeciwko monarchii tego kraju. Pomysły te znalazły odzwierciedlenie w okresowej publikacji pt Kwintesencja, napisane przez nią.

Madame Dunoyer uważała Voltaire'a za nikogo, a ojciec Voltaire'a nie tolerował tego, że jego syn był spokrewniony z córką kobiety, która miała tak kontrowersyjny występ. Z tego powodu żaden z dwóch opiekunów nie zatwierdził związku Voltaire'a i Olympe'a, a ten został odesłany do Paryża.

W Paryżu Voltaire próbował ponownie spotkać Olympe'a, ale w końcu jego ojciec przekonał go do czegoś przeciwnego, co sprawiło, że zobaczył, że może nawet nakazać wygnanie, jeśli go zignoruje..

Powrót do prawej

Wolter zaczął pracować jako urzędnik u notariusza, ale ta praca pozostała nieciekawa. Zamiast tego cieszył się publikowaniem kpiących wierszy, które mówiły o społecznym i politycznym kontekście tamtych czasów, i które miały zdolność do rozbijania bogatszych klas Paryża w tym czasie..

Biorąc pod uwagę ten nowy kontekst, ojciec postanowił działać ponownie i zmusił go do podróży do Saint-Ange, gdzie Voltaire powrócił do szkolenia w zakresie prawa. Mimo to nadal pisał i publikował, co sprawiło, że jego sława wzrosła w niektórych kręgach francuskich.

Więzienie

W 1716 roku Voltaire został wysłany do więzienia w wyniku opublikowanych przez niego wersetów, w których skrytykował księcia Orleanu.

W wyniku tego został skazany na karę więzienia w zamku Sully-sur-Loire, ale ta kara pogorszyła się, gdy w 1717 roku Voltaire opublikował nowy wiersz o nazwie Puero regnante, w których drwił jeszcze z księcia Orleanu.

Następnie Voltaire został zabrany do Bastylii i został tam uwięziony na jedenaście miesięcy. Podczas pobytu w więzieniu napisał swoje emblematyczne dzieło Edyp, że po jego opublikowaniu w 1719 r. był sukcesem.

W więzieniu zaczął być znany jako Voltaire; w rzeczywistości jego praca Edyp jest pierwszym, który podpisze ten pseudonim.

Nie ma jasności co do pochodzenia tego pseudonimu; niektórzy twierdzą, że jest to konstrukcja oparta na tej samej nazwie, a inni wskazują, że pochodzi ona z przekształcenia formy, w której jego matka nazwała go dzieckiem („petit volontaire ”, co oznacza „uparty mały”).

Po Edyp, opublikowane Henriada w 1723 r. wiersz ku czci Henryka VI; obie prace sprawiły, że uważano go za wielkiego pisarza swoich czasów.

Wygnanie

Nie trwało to długo, zanim Voltaire ponownie spotkał się z prawem. Tym razem było to wynikiem szeregu dyskusji, które przeprowadził ze szlachetnym Guyem Auguste de Rohan-Chabotem.

Wszystko zaczęło się od spotkania towarzyskiego, podczas którego Rohan-Chabot zapytał Voltaire'a o jego prawdziwe imię. Ten ostatni odpowiedział sarkastycznym odtrąceniem, a Rohan-Chabot obraził się w taki sposób, że zorganizował zasadzkę, w której kilku mężczyzn pokonało Voltaire'a..

Voltaire poprosił swoich szlachetnych przyjaciół o pomoc w potępieniu Rohan-Chabot, ale nikt nie chciał działać przeciwko innemu szlachcicowi, więc postanowił zemścić się na własny sposób i zaczął trenować sztukę szermierki.

Gdy tylko Rohan-Chabot usłyszał o swoich zamiarach, poprosił o nakaz uwięzienia przeciwko niemu, a Voltaire został zabrany do Bastylii, a następnie wygnany do Anglii, z zakazem nie zbliżania się do Paryża mniej niż 50 mil. Voltaire przybył do Anglii w maju 1726 roku.

Ostatecznie wygnanie w Anglii było korzystne dla Voltaire'a, ponieważ udało mu się nawiązać kontakt z bardzo wpływowymi ludźmi tamtych czasów, takimi jak Isaac Newton i John Locke

Wróć do Paryża

W 1729 r. Wrócił do Paryża, mając bogactwo nowej wiedzy uzyskanej w Anglii. W następnych latach poświęcił się publikowaniu różnych dzieł krytycznych z naciskiem na wartość i promowanie wolności.

Innym ważnym momentem w życiu Woltera było opublikowanie jego Listy filozoficzne, również dzwoni Angielskie litery, w którym krytykował francuski nepotyzm i mówił o pozytywnych aspektach tolerancji w kręgach religijnych, a także o promowaniu wolności myśli.

Skandalizowało to ówczesne władze, które wykonały kopie tej pracy i wypaliły je publicznie. W tym momencie Wolter zobaczył, że musi uciec do zamku Marchioness Émilie du Châtelet, który znajdował się w Cirey.

Dopiero tam, gdzie zmarła marionetka, w 1739 roku, w którym wznowił stosunki z administracją Ludwika XV, dla którego pracował jako historiograf.

Inne miejsca docelowe i śmierć

Ponad dziesięć lat później, w 1750 r., Wolter został wezwany przez króla Prus Fryderyka II, na którego dworze został mianowany historykiem, akademikiem i rycerzem w komnacie królewskiej. W tym sądzie opublikował kilka swoich najbardziej charakterystycznych dzieł, takich jak Wiek Ludwika XIV, opublikowane w 1751 r.

Jakiś czas później Wolter miał spór z królem Fryderykiem II, który doprowadził go do opuszczenia Prus. Stamtąd udał się do Genewy, gdzie przebywał do 1758 r. I gdzie jego publikacje nie zostały bardzo dobrze przyjęte.

W końcu w 1759 r. Przeniósł się do Ferney we Francji, gdzie uzyskał majątek, w którym mieszkał przez 18 lat. Voltaire zmarł w 1778 r .; zanim otrzymał wielki hołd w Paryżu, gdzie przebywał aż do śmierci.

Myślenie

Mówi się, że znaczna część idei, które uformowały myśl Woltera, została poczęta w czasie, w którym mieszkał w Ferney, pod koniec jego życia w roku 1760.

Religia

Pierwszym ważnym aspektem myśli Woltera jest to, że uważał religię za działalność pełną fanatyzmu i przesądów.

Warto zauważyć, że Wolter nie był ateistą, wierzył w Boga, ale mocno krytykował działania duchowieństwa. Dla niego ludzie, którzy wierzą w Boga, byli naturalnie honorowani.

Był zagorzałym obrońcą wolności religii i tolerancji, zwłaszcza w sferze religijnej. Dla tego myśliciela wojny oparte na elementach religijnych stworzyły absurdalny scenariusz.

Jego krytyka fanatyzmu religijnego obejmowała zarówno katolików, jak i protestantów, co wiązało się z faktem, że faworyzuje wolność wyznania.

Tolerancja

Tolerancja zalecana przez Woltera obejmowała sferę religijną, ale nie ograniczała się do niej. Według Voltaire'a tolerancja jest niezbędna we wszystkich scenariuszach.

W tej dziedzinie wolta wypowiada dziś dość powszechne zdanie: „Nie rób innym tego, czego ci nie chcieli”..

Dla Voltaire'a fundament prawa naturalnego miał zasadnicze znaczenie dla wykazania, że ​​wszelkie działania nietolerancyjne były nie na miejscu i można je nawet uznać za barbarzyństwo. Można uznać, że te idee dotyczące tolerancji są nadal aktualne.

Polityka

Koncepcja Woltera w sferze politycznej była wyraźnie zgodna z systemem brytyjskim, do którego miał dostęp podczas wygnania.

Dla Voltaire'a najważniejszą rzeczą było utrzymanie indywidualnych wolności i wierzył w systemy, które sprzyjały tym wolnościom. W tym celu Wolter niekoniecznie był niekorzystny dla monarchii, o ile szanował wolności jednostek.

Ponadto Wolter był przeciwny arbitralnym postawom monarchów; aby tego uniknąć, zaproponował istnienie rady ministrów przesiąkniętych ideami Oświecenia, która zapobiegałaby samolubnym działaniom i innym działaniom despotycznym.

Gospodarka i społeczeństwo

W dziedzinie gospodarczej i społecznej Wolter zawsze opowiadał się za własnością prywatną. Jak widać, był człowiekiem bardzo przyciągniętym bogactwem i bogatym życiem arystokracji.

Ten myśliciel nie wierzył w równość; Nie uważałem tego za naturalne prawo, ale raczej utopijne pojęcie. W rzeczywistości zapisy historyczne raczej pokazują, że Voltaire nie wykonywał żadnych działań na rzecz najbardziej upośledzonych klas czasu; brakowało wrażliwości społecznej.

Zamiast tego miał krótki pogląd na zwykłych ludzi, wskazując, że nie było możliwe dla nich rozumowanie. Nie wyglądał też uprzejmie na szlachciców; były dla niego tylko korzystnym scenariuszem, kiedy był w środku wysokiej burżuazji.

Częścią elementów, za którymi opowiadał się w swoim życiu, było posiadanie sprawnego systemu sądowego, bez nepotyzmu, z większą zdolnością do zapewnienia prawdziwej sprawiedliwości.

Działa

Voltaire opublikował wiele dzieł, w tym eseje, sztuki, wiersze i ody, wśród innych gatunków literackich. Następnie wspomnimy niektóre z najbardziej transcendentalnych:

Traktat o tolerancji

Praca ta została napisana w kontekście tego, co stało się z Jeanem Calasem, kupcem z religii protestanckiej, któremu w 1762 r. Przydzielono karę śmierci za to, że został oskarżony o zabicie własnego syna za nawrócenie na religię katolicką..

Okazało się to fałszywe, a lata później jego niewinność została rozpoznana, ale Voltaire został zainspirowany tym faktem, aby bardzo mocno krytykować duchowieństwo..

Fanatyzm lub Muhammad prorok

Praca ta skupia się na fanatyzmie jako bardzo szkodliwym i niekorzystnym elemencie dla każdego społeczeństwa. W tym przypadku fanatyzm koncentruje się na sferze religijnej.

Wiek Ludwika XIV

Była to chwalebna praca w stosunku do Luisa XIV, w której rozpoznał on wpływ, jaki miał ten monarcha, otoczony przez bardzo zdolnych doradców. Było to jedno z jego najważniejszych dzieł historiograficznych.

Słownik kieszonkowy filozoficzny

W tej książce, opublikowanej w 1764 r., Voltaire analizuje aspekty polityki i ekonomii, chociaż skupia się głównie na sferze religijnej. To w tym słowniku ten myśliciel mówi o równości jako chimera, nie kojarzy się z żadnym naturalnym prawem.

Składki

Religia i filozofia

Pisma Woltera na temat religii były różnorodne. Wśród nich są listy, które napisał do przywódców, zachęcając ich, aby zobowiązali się do wykluczenia religii z porządku społecznego.

Wolter był deistą i pomimo swoich ataków na chrześcijaństwo zawsze bronił przed swoją pracą praktyki różnych religii.

Wśród jego wkładu w religię i filozofię Voltaire pisał o Jezusie jako obserwatorze „religii naturalnej” i bronił religijnego systemu nagród i kar za praktyczne cele.

Wpływ polityczny i społeczny

Wkład Woltera w sprawy polityczne i społeczne miał ogromny wpływ na społeczeństwo jego czasów. Jego eseje, broszury i prace rozpowszechniały jego myśl w tym sensie.

Dla jego liberalnej wizji, opartej na prawie mężczyzn do wolności, Voltaire jest uważany za jednego z czołowych myślicieli francuskiej ilustracji.

Poezja

Poetyckie dzieło Woltera jest również uważane za jeden z wielkich wkładów tego francuskiego.

Wolter przedstawił poezję jako przejaw dzieła sztuki, którego celem jest produkcja piękna.

Z jego wizji poezji i sztuki Voltaire określił rozróżnienie między sztukami wyzwolonymi, które szukają piękna, a techniką, która szuka specjalistycznej wiedzy.

Jego najsłynniejszym dziełem poetyckim był „La Henriada”. La Henriada to długi epicki poemat z 10 piosenkami, który Voltaire opublikował w 1723 roku.

Proza i inne pisma artystyczne

Twórczość Woltera nie ograniczała się do poezji. Wolter dał także ludzkości wielkie prozy, w tym satyry, powieści i sztuki.

Znaczna część sławy Voltaire'a wynikała z lekkości i jasności jego prozy.

Do najsłynniejszych tekstów Voltaire'a należy sztuka „Edyp” oraz powieści „Zadig lub los” i „Micromegas”.

Wkład w naukę i historię

Voltaire napisał również kilka pism na tematy nauki i historii.

W nauce Voltaire napisał kilka książek o odkryciach Newtona i jego filozofii. Wolter zyskał sławę w nauce nie tyle ze względu na swoje odkrycia, ale ze względu na wielką ciekawość różnych dziedzin nauki i jego zdolność do interpretowania istotnej części prac śledczych.

Jego dzieła historyczne są uważane za bardzo ważne. Pomiędzy historycznymi tematami, na których pisał Wolter, znajdują się teksty przeciwko wojnom i kościołom oraz teksty o osobistościach takich jak Carlos XII Szwajcarii i Luis XV.

Referencje

  1. Johnson W. Voltaire: 1994, 300. rocznica jego narodzin: Jego dziedzictwo i Jego komplementy, potem i od. International Journal of Mechanical Science. 1994; 36 (10): 961-975.
  2. Johnson W. Voltaire po 300 latach. Notatki i zapisy Royal Society of London. 1994; 48 (2): 215-220.
  3. Patrick H. Voltaire jako Moralist. Journal of the History of Ideas. 1977; 38 (1): 141-146.
  4. Perez Rivas D. A. Optymalne, a nie tak optymalne zasoby filozoficzno-literackie Kandyda Woltera. Filozofia Intus-Legere. 2013; 7 (2): 35-49.
  5. Rockwood R. Voltaire. The Journal of Modern History. 1937; 9 (4): 493-501.
  6. Stark R. Finke R. (2000). Akty wiary: wyjaśnienie ludzkiej strony religii. Prasa Uniwersytetu Kalifornijskiego.