3 główne centra ceremonialne miksteków

The ośrodki ceremonialne Mixteków są to miejsca, w których ta meksykańska kultura rdzenna, mająca prawie pięć tysiącleci, praktykowała swoje główne rytuały kulturowe i religijne.

Centra te znajdują się w różnych częściach terytoriów, które zamieszkiwali w przeszłości miksteci. Terytoria te obejmują część obecnych stanów Oaxaca, Puebla i Guerrero.

Najbardziej znane centra ceremonialne Mixteków znajdują się w miastach składających się z tej kultury, takich jak Tilantongo i Milta.

Jednak centra ceremonialne są również znane w miejscach naturalnych, które nie znajdują się w ludzkich osadach Mixtec..

W ośrodkach ceremonialnych często można znaleźć naczynia i konstrukcje z piktogramami, które ujawniły część historii i mitologii miksteków. W szczególności wiadomo, że naczynia rytualne były ważne w rytuałach tej kultury.

Główne ośrodki ceremonialne Mixteków 

Mitla

Mitla, znana jako „miejsce śmierci”, była wspaniałym miastem Mixteków. Znajduje się w pobliżu góry Alban, w ciepłym klimacie równin pokrytych kaktusami.

W tym mieście mikstekowie znaleźli dla nich piękne pałace i świątynie o wielkim znaczeniu ceremonialnym.

Miejsca te zostały zbudowane na geometrycznych mozaikach kamiennych znajdujących się na szerokich, niskich tarasach.

Tilantongo

Przez większość swojej historii Tilantongo był ważnym ośrodkiem politycznym Mixteków. Ponadto, było to również wspaniałe centrum ceremonialne, które zawierało ważne świątynie, nawet nazwa w języku Mixtec oznacza „czarni ludzie-świątynia nieba”.

Tilantongo było miejscem narodzin jednego z najważniejszych kacyków Mixtec, znanych jako Ocho Venado.

Tututepec

Miasto Tututepec zostało założone jako sposób na stworzenie strategicznego sojuszu z grupą związaną z Toltec-Chichimeca.

Tututepec był jedną z głównych cesarskich stolic kultury Mixtec, która wyróżnia się bogactwem archeologicznym.

Tututepec jest ważnym ośrodkiem obywatelsko-ceremonialnym dla Mixteków w różnych okresach jego historii.

W czasach przedhiszpańskich zawierał ważne świątynie, na których Hiszpanie zbudowali kościół katolicki w okresie kolonialnym.

Oprócz świątyń w Tutepec znajdują się różne zabytki wyrzeźbione w kamieniu, które reprezentują różne bóstwa Mixteków i inne przedhiszpańskie kultury, z którymi się one łączyły.

Centra ceremonialne na wzgórzach

Powszechne są także ośrodki ceremonialne poza centrum terytorialnym Mixteków.

Znanych jest ponad dziesięć wzgórz reprezentujących różne duchowe istoty podziemi z ludzkimi i zwierzęcymi formami.

Na tych wzgórzach znaleziono miejsca z ołtarzami zbudowanymi ze skał i towarzyszącymi im bożkami używanymi do ceremonii.

Niektóre wzgórza z najbardziej reprezentatywnymi ośrodkami ceremonialnymi Mixteków to „Kruse ónni” lub wzgórze trzech krzyży „Saabí Kuagtná” lub wzgórze wiszącego deszczu i wzgórze Xikí Duxá lub wzgórze, gdzie czczony jest kamienny bożek wśród wielu innych.

Ceremonie, które historycznie odbywają się na tych wzgórzach, obejmują czynności, które zaczynają się od obrzędów, by przywołać deszcz do adoracji istotom duchowym.

Referencje

1. Jansen M. Nazwy historyczne i tożsamość etniczna w kodeksach Mixtec. Europejski przegląd studiów latynoamerykańskich i karaibskich / European Journal of Latin American and Caribbean Studies. 1989; 47: 65-87
2. Joyce A. i in. Lord 8 Deer „Jaguar Claw” i kraina nieba: Archeologia i historia Tututepec. Starożytność latynoamerykańska. 2004; 15 (3): 273-297
3. Montero G. (1992). Przestrzeń fizyczna i przestrzeń święta. Terytorialność w społeczności Mixtec (Oaxaca, Meksyk). Spotkanie grupy roboczej Centrum Studiów Latynoamerykańskich Uniwersytetu Warszawskiego; Warszawa, Polska.
4. Nagengast C. Kearney M. Mixtec Pochodzenie etniczne: tożsamość społeczna, świadomość polityczna i aktywizm polityczny: przegląd badań latynoamerykańskich. 1990; 25 (2): 61-91
5. Rodriguez V. Ostatnie postępy w archeologii miksteckiej. Journal of Archaeological Research. 2013; 21 (1): 75-121
6. Sanchez G. H. Naczynia na ceremonię: piktografia statków mixteca-puebla w stylu kodeksowym z centralnego i południowego Meksyku. starożytność latynoamerykańska. 2010; 21 (3): 252-273.