John Locke Biografia, filozofia, prace i wkłady



John Locke (1632-1704) był angielskim lekarzem i filozofem uważanym za ojca empiryzmu i politycznego liberalizmu oraz jednego z najbardziej wpływowych myślicieli europejskiego oświecenia i konstytucji Stanów Zjednoczonych. Jego prace wpłynęły także na rozwój epistemologii, filozofii politycznej, tolerancji religijnej i teorii umów społecznych.

Swoją sławę osiągnął dzięki swojemu Eseje filozoficzne, który był podstawą liberalnej myśli politycznej i inspiracji dla Konstytucji Stanów Zjednoczonych. Był także bardzo krytyczny wobec systemu edukacyjnego, w którym obfitowało kary cielesne.

Pracował jako lekarz dla Hrabia Shaftesbury, gdzie zaczął interesować się polityką, ustanawiając podstawowe zasady, takie jak to, że wszyscy ludzie rodzą się z prawami naturalnymi, które państwo musi chronić.

Indeks

  • 1 Biografia
    • 1.1 Rodzina
    • 1.2 Badania
    • 1.3 Związek z Anthonym Cooperem
    • 1.4 Życie publiczne
    • 1.5 Sprzeciw
    • 1.6 Zostań w Holandii
    • 1.7 Powrót z wygnania
    • 1.8 Śmierć
  • 2 Filozofia
    • 2.1 Wolność
    • 2.2 Bóg
    • 2.3 Zgoda i umowa
    • 2.4 Teoria idei
  • 3 Prace
    • 3.1 List dotyczący tolerancji
    • 3.2 Dwa traktaty o rządzie cywilnym
    • 3.3 Esej o ludzkim zrozumieniu
  • 4 Główne składki
    • 4.1 Ludzkie zrozumienie
    • 4.2 Pierwotne i wtórne jakości obiektów 
    • 4.3 Wola
    • 4.4 Tożsamość osobista
    • 4.5 Rzeczywiste i nominalne esencje 
    • 4.6 Język
    • 4.7 Polityka
    • 4.8 Religia
    • 4.9 Edukacja
  • 5 referencji

Biografia

John Locke urodził się 29 sierpnia 1632 r. W mieście Wrington w hrabstwie Somerset w Anglii.

Rodzina Locke'a nie była bogata; w rzeczywistości Locke urodził się w małym domu z niepewnym dachem krytym strzechą, który znajdował się w pobliżu kościoła wiejskiego.

Rodzina

Ojciec Johna nosił to samo imię, był pracownikiem Sądu Magistratów w Chew Magna i był wiejskim prawnikiem. Brał udział w angielskiej wojnie domowej, zwłaszcza w pierwszej części, kiedy był kapitanem angielskich zwolenników parlamentarnych w tym konkursie.

Matka Johna nazywała się Agnes Keene i zarówno ona, jak i jej ojciec byli zwolennikami purytanizmu, doktryny, która uważała Boga za siłę, która pokrywała wszystko na świecie, w tym, oczywiście, problemy istot ludzkich.

Kiedy John się urodził, jego rodzice przenieśli się z nim do dzielnicy handlowej w Pensford, mieście, które również znajdowało się w hrabstwie Somerset. Tam mieszkali w wiejskim domu, który był w mieście Belluton.

Studia

Pierwsze wykształcenie akademickie Locke'a odbyło się w Londynie, w Westminster School, do którego przystąpiło dzięki wkładowi angielskiego polityka Alexandra Pophama, który był głową ojca Johna i należał do Parlamentu.

Drugą szkołą Johna była Christ Church w Oksfordzie, do której uczęszczał po ukończeniu studiów w Westminster School. Będąc tutaj miał kilka uwag krytycznych dotyczących programu studiów. Jego zdaniem programy te były przestarzałe.

John uważał, że było wielu innych współczesnych autorów tego czasu, takich jak Kartezjusz, którzy mieli znacznie głębszą i aktualną treść niż autorzy sformułowani w dziedzinie klasycznej, podyktowanej na uniwersytecie. W tym czasie prorektorem Kościoła Chrystusowego był teolog i purytanin John Owen.

Locke był bliskim przyjacielem angielskiego lekarza Richarda Lower'a z czasów Westminster School. Za jego pośrednictwem zainteresował się medycyną, a także filozofią eksperymentalną, dziedzinami, które miały szerokie zastosowanie w innych domach nauki, a także w Royal Society of London dla Advancement of Natural Science.

John Locke uzyskał stopień naukowy w 1656 r., A dwa lata później, w 1658 r., Uzyskał również tytuł magistra. W tym czasie Locke nauczał zarówno greki, jak i retoryki.

W tym okresie Locke był bardzo zainteresowany medycyną. Pracował nawet w Oksfordzie z naukowcami takimi jak lekarz Thomas Willis, fizyk, chemik i filozof naturalny Robert Boyle oraz naukowiec Robert Hooke.

Związek z Anthonym Cooperem

W 1964 r. Uzyskał stopień naukowy w dziedzinie medycyny, aw 1666 r. Został wprowadzony, któremu wiele lat później był pierwszym hrabią Shaftesbury, Anthony Ashley Cooper. Ten człowiek przybył do Oksfordu z pewną rozpaczą, próbując zdobyć kogoś, kto mógłby leczyć infekcję, którą miał w wątrobie.

Cooper był bardzo zadowolony z Locke'a, tak bardzo, że nawet zaproponował, by był częścią jego otoczenia. Rok później, w 1667 roku, Locke zamieszkał w domu Coopera, gdzie był jego osobistym lekarzem. Jego nowy dom mieścił się w Exeter House w Londynie.

Będąc w tym kontekście, Locke zaczął przyciągać świat polityki; zainteresowanie to rzeczywiście obejmowało cały zakres opinii publicznej.

Ta motywacja szła w parze ze stałym szkoleniem lekarskim, które miał Locke, ponieważ gdy był w Londynie, starał się kontynuować studia medyczne, tym razem z angielskim lekarzem Thomasem Sydenhamem, który okazał się mieć wielki wpływ w dziedzinie filozofia naturalna.

Śmiertelny test

W okresie, w którym Locke mieszkał w domu Coopera, ten ostatni przedstawiał poważne powikłanie zakażenia wątroby, które dawno temu.

Sytuacja zmusiła Locke'a do zebrania rady lekarzy w celu omówienia rozwiązań tego problemu i wreszcie zaproponowała Cooperowi poddanie się potencjalnie śmiertelnej operacji, która jednocześnie odpowiadała jedynej możliwości uratowania mu życia.

Była to ryzykowna propozycja, a Cooper zgodził się poddać proponowanej operacji. Po przeprowadzeniu zabiegu operacyjnego Cooper opuścił ten proces, a operacja zakończyła się powodzeniem. To skłoniło szlachcica do uznania Johna Locke'a za osobę, która uratowała mu życie.

Życie publiczne

W latach około 1670 roku John Locke był osobistym sekretarzem Lords of Carolina; pełniąc te funkcje, był jednym z tych, którzy przyczynili się do ukształtowania koncepcji tych postaci w odniesieniu do gospodarki i handlu na arenie międzynarodowej.

Ponadto Locke był również sekretarzem Rady Handlu i Plantacji. Jego idee polityczne były pod dużym wpływem Coopera, który był jednym z twórców liberalnej partii Anglii.

W 1672 roku Cooper został mianowany Lordem Kanclerzem, a od tego czasu Locke jeszcze bardziej zaangażował się w politykę. Trzy lata później, w 1675 r., Popularność Coopera znacznie zmalała, a dzięki temu Locke poświęcił czas na podróż przez Francję, okres, w którym pełnił funkcję asystenta w medycynie i nauczyciela polityka Caleba Banksa.

Dwa lata później, w 1967 roku, Locke wrócił do Anglii, gdy rozgłos Coopera poprawił się do pewnego stopnia, a on nadal pracował z nim.

Opozycja

John Locke prowadził różnorodne działania otwarcie sprzeciwiając się obowiązującym wówczas władzom.

Przykładem tego były Dwa traktaty o rządzie cywilnym, w którym Locke stanowczo krytykował patriarchat jako doktrynę i monarchię o absolutnym charakterze, proponując jednocześnie umowę społeczną i prawa naturalne jako podstawę idealnego społeczeństwa obywatelskiego i politycznego.

Zostań w Holandii

Powody polityczne skłoniły Johna Locke'a do ucieczki do Holandii w 1683 r. Wśród tych powodów znalazła się oczywista konfrontacja z władzami i ówczesnym systemem, a także jego związek z planem, w którym zamierzał zamordować króla Karola II razem z bratem Jacobo.

Udział Johna Locke'a w tym planie nigdy nie został zademonstrowany; jednak Locke zdecydował się schronić w Holandii.

Powrót z wygnania

Będąc w Holandii kontynuował swoją twórczość literacką i konformację swoich idei i postulatów.

W 1688 r. Król Jakub został obalony dzięki tak zwanej chwalebnej rewolucji lub rewolucji 1688 r., W której zwolennicy Parlamentu dołączyli do pierwszego holenderskiego autorytetu, Wilhelma Orańskiego, aby pokonać króla.

W tym czasie Locke wrócił do Anglii w towarzystwie żony Orange. Pod koniec okresu wygnania poświęcił się pisaniu większości swoich opublikowanych dzieł.

W tym czasie miała również większy kontakt z Damarisem Mashamem, który stał się jednym z pierwszych angielskich filozofów i był bliskim przyjacielem Locke'a.

Masham zaprosił Locke'a do swojego domu na wsi, gdzie odbyły się dyskusje z wybitnymi postaciami tamtych czasów, takimi jak fizyk i matematyk Izaak Newton, a także angielski pisarz John Dryden.

W tym kontekście John Locke stał się jednym z najwybitniejszych i wiodących myślicieli związanych z doktryną angielskiego liberalizmu.

Śmierć

John Locke zmarł 28 października 1704 r., Kiedy miał 72 lata; Nie zostawił wdowy ani dzieci. Od 1691 mieszkał w domu Francisa Mashama w Essex, więc został pochowany w tym miejscu, na cmentarzu położonym w Wysokim Laver.

On sam napisał swoje epitafium:

„Tu leży John Locke. Jeśli zadasz sobie pytanie, jakim był człowiekiem, powiedziałby ci o tym zadowolony z jego przeciętności. Ktoś, kto choć nie posunął się tak daleko w naukach, po prostu Szukał prawdy. To poznacie dzięki jego pismom. Z tego, co zostawia, poinformują cię więcej wiernie, że podejrzani chwalą epitafia. Cnoty, jeśli je miał, nie tak bardzo aby go chwalić lub dać przykład. Imadła, niektóre z którymi był pochowany. Jeśli szukasz przykładu do naśladowania, w Ewangeliach go znajdziesz; tak jeden z występków, Nigdzie nie życzę; jeśli jedna z tych śmiertelności jest dla ciebie zyskiem, tutaj i wszędzie ”.

Filozofia

Wolność

Według Johna Locke'a istoty ludzkie nie podlegają projektom natury, ale są wolne. W tym kontekście nawiązuje do stanu natury, który opisuje jako wrodzoną zdolność człowieka do decydowania o elementach potrzebnych do osiągnięcia dobrego samopoczucia.

Istota ludzka może decydować o tych aspektach, biorąc pod uwagę, że jest obdarzony niezbędną racjonalnością, aby ją przemyśleć i wyciągnąć wnioski, które uważa za najbardziej odpowiednie..

Dzięki tej racjonalności istoty ludzkie mogą generować zestaw reguł, które kierują ich dynamiką na świecie. Zgodnie z tymi zasadami Locke nazwał je prawami natury lub prawami rozumu.

Locke wskazuje, że człowiek cieszy się tą wolnością, nie będąc pomniejszonym przez działanie innej istoty ludzkiej. Dla niego tylko Bóg ma większą władzę niż człowiek, co w konsekwencji powoduje koncepcję niepodległości, która nie dopuszcza dominacji.

Bóg

Dla Locke'a nie jest konieczne udowodnienie istnienia Boga, ponieważ jest to po prostu fakt, który odpowiada na dowody wszechświata i moralności właściwej dla mężczyzn.

Dlatego Locke nie wyobraża sobie, że ma wyjaśniać istnienie Boga; to znaczy, że należy przeprowadzić dedukcyjne podejście do Boga. Dlatego proponowane przez niego prawo natury ma również związek z figurą Boga.

Zgoda i umowa

Pojęcie zgody wiąże się z ideą, że człowiek nie może być zdominowany ani poddany, chyba że go zaakceptuje. Według Locke'a wszyscy ludzie mogą zdecydować, czy zastosują do siebie jakąś postać dominacji.

W ten sposób człowiek wyrzeka się swojego zachowania zgodnie z prawem natury i poddaje się temu podporządkowaniu. Cały ten proces odbywa się z absolutnej woli jednostek i jest całkowicie ważny.

Ta koncepcja jest bezpośrednio związana z pojęciem polityki. Locke stwierdza, że ​​jednostka może zadeklarować, że podlega idei lub władzy o charakterze politycznym.

Aby to zadziałało, muszą istnieć inne osoby, które również podlegają temu pomysłowi, tak aby razem powstało tak zwane społeczeństwo polityczne lub społeczeństwo obywatelskie.

W wyniku tego scenariusza powstaje to, co Locke nazwał kontraktem, dzięki któremu powstaje społeczeństwo polityczne, określając jednocześnie reżim polityczny, któremu podlegać będzie pierwszy.

Teoria idei

Locke rozwija i broni teorii, że umysł jest pustą stroną. W nim zapisywane są informacje zewnętrzne za pomocą zmysłów, oprócz tego generowanego przez aktywność umysłu.

Nazywa to „refleksja„Odrzucając myśl, że wiedza o Bogu, moralność lub prawa logiki są wrodzone w ludzkim umyśle. Locke powiedział:

„Słowa w ich podstawowym lub natychmiastowym znaczeniu nie reprezentują niczego, ale Pomysły w umyśle tego, kto ich używa„.

Stwierdza, że ​​źródłem wszelkiej wiedzy jest doświadczenie zmysłowe i że pomysły są podzielone na proste i złożone. Analizowanie złożonych pomysłów, zwanych także pojęciami, stało się ważnym tematem w filozofii.

Działa

Locke opublikował wiele dzieł w swoim życiu. Wśród wszystkich swoich publikacji są trzy, które wyróżniają się wielką wartością teoretyczną i transcendencją. Następnie opiszemy najważniejsze cechy tych książek:

List o tolerancji

Ta praca została opublikowana w 1689 roku i wyszła na jaw anonimowo. Publikacja zawiera kompilację różnych listów napisanych przez Locke'a, w których mówi o postulatach, które później będą kluczowe w jego doktrynie.

W Listy o tolerancji dotyczy to zwłaszcza zakresu indywidualnej wolności człowieka; Jednocześnie Locke wskazuje na nietolerancję instytucji takich jak państwo i Kościół jako negatywnych.

W szczególności Locke mówi o korzyściach płynących z pokoju społecznego, jakie niesie ze sobą wolność religijna.

Dwa traktaty o rządzie cywilnym

Ta książka została również opublikowana anonimowo w 1689 roku.

Pierwszy traktat zdecydowanie krytykuje koncepcję patriarchatu lub monarchii absolutnej. Ze swej strony w drugim traktacie Locke zaczyna mówić wyraźniej o umowie społecznej i wolności mężczyzn opartych na prawach naturalnych.

W tym ostatnim traktacie Locke proponuje stworzenie uprawnień legislacyjnych, wykonawczych i sądowniczych, aby sprzyjać zwalczaniu korupcji.

Locke uważa, że ​​najważniejszą siłą była władza sądownicza, która miała być instytucją wybraną przez miasto i która również była odpowiedzialna za wybór prezesów. Te pojęcia były bardzo wpływowe w kontekście Oświecenia.

Esej o ludzkim zrozumieniu

Książka ta, opublikowana w 1690 r., Pokazuje pierwsze pojęcia związane z tzw. Empiryzmem angielskim.

Dla Locke'a nie było czegoś takiego jak wrodzone idee, ale dzięki doświadczeniu istota ludzka mogła rozwinąć swój intelekt i dojść do wiedzy.

Locke wskazuje, że pierwszym źródłem, dzięki któremu uzyskuje się wiedzę, są zmysły; a następnie pojawia się wewnętrzne doświadczenie lub odbicie, które odpowiada percepcji każdej osoby.

Główne składki

Ludzkie zrozumienie

Pod wieloma względami prace Locke'a są najlepszym sposobem zrozumienia ludzkiej inteligencji. Siła wiedzy i rozwój ideologii dotyczącej rozumienia człowieka i jego działań usprawiedliwiają jego reputację filozofa.

Locke bada koncepcję wiedzy i dzieli ją na trzy stopnie:

-Pierwszą będzie wiedza intuicyjna. To jest, gdy związek między dwoma pomysłami jest bezpośrednio postrzegany. 

-Drugi nazywa to demonstracyjnym. Kiedy nie można dostrzec bezpośredniego połączenia między dwoma pomysłami. 

-Trzecia to wiedza wrażliwa. Locke stwierdza, że ​​dwie pierwsze są jedynymi formami wiedzy, ale istnieje „inne postrzeganie umysłu ...”, które idzie trochę dalej i będzie związane z pomysłami i zewnętrznymi obiektami, które je wytwarzają.

Pierwotne i wtórne cechy obiektów

Locke przedstawia tematy, które były źródłem wielu debat. Cechy są podzielone na:

  • Podstawowy; te, które ma obiekt, takie jak rozmiar, waga i kształt, między innymi ”.
  • Wtórny, który byłby produktem mocy, która ma na celu zaimponować umysłowi pewnymi ideami, takimi jak kolor, zapach i smak. 

Locke sugeruje ten eksperyment, aby udowodnić swoją teorię:

„Zakładając, że dorosły mężczyzna, niewidomy od urodzenia, uczy się odróżniać kulę od sześcianu przez dotyk. Następnie przypuśćmy, że oba obiekty są umieszczone przed niewidomym człowiekiem, a on ma je zobaczyć. Incognito jest tak dzięki wizji, bez dotykania figur, to może powiedzieć, który jest sześcianem, a który kulą ”.

Po ocenie możliwych wyników Locke określa: 

„Jestem zdania, że ​​ślepiec nie może z całą pewnością powiedzieć, czym jest sfera i co sześcian może tylko zobaczyć, chociaż mógłby rozpoznać je bezbłędnie dotykiem ...”

Will

Odkrywając temat woli, Locke określa ludzką zdolność do podejmowania decyzji i kontrolowania działań.

W swojej analizie oferuje on użyteczny sposób odróżniania działań dobrowolnych od działań mimowolnych, ale pozostaje otwarte pytanie, czy sama wola jest wolna..

Z początku Locke wywnioskował, że wola jest określona, ​​a później zgadza się, że wola jest związana z niepokojem.

„Niepokój”, który występuje u ludzi, byłby tym, co determinowałoby wolę i jej działania. Wtedy postrzeganie materii, czy to dobre, czy złe, ustanowi wybór.

Tożsamość osobista

Locke sugeruje, że to, co decyduje o tym, że człowiek jest taki sam w czasie, to zdolność rozpoznawania siebie w przeszłych doświadczeniach, to znaczy ciągłość świadomości. Ta teoria była bardzo kontrowersyjna w późniejszych dyskusjach filozoficznych.

Esencje rzeczywiste i nominalne

Jeden z najbardziej godnych podziwu elementów esejów Locke'a należy do rozróżnienia, jakie czyni o prawdziwej istocie rzeczy i jej nominalnej esencji..

Najwięksi filozofowie tamtych czasów utrzymywali, że głównym celem nauki jest poznanie istoty rzeczy.

Locke myślał, że ta teoria jest błędna, ponieważ dla niego ten rodzaj wiedzy nie był dostępny dla człowieka. Dlatego sugeruje skoncentrowanie się na esencji nominalnej.

Stąd jego teza o wiedzy określa, że ​​bardzo niewiele rzeczy jest rzeczywistych. Wszystko wiązałoby się z pomysłami na rzeczy, prawdopodobieństwami i oczekiwaniami.

Rzeczywistość jest bezpośrednio związana ze zmysłami, podczas gdy prawda byłaby tylko kwestią słów.

Język

Rola języka w życiu psychicznym człowieka byłaby pierwszym filozoficznym studium znaczenia języka.

Słowa są wyobrażeniami idei w umyśle tych, którzy ich używają, za ich pośrednictwem przekazywane są dane przechowywane w prywatnych myślach każdej osoby. Dla Locke'a większość słów jest ogólna, do których ludzie stosują szczególne cechy.

Locke wnioskuje, że ogólne idee stają się takie dzięki abstrakcji. Na przykład pojęcie trójkąta słowa jest wynikiem wyodrębnienia cech szczególnych trójkątów, pozostawiając jedynie informacje, które mają wszystkie trójkąty (trzy strony).

Polityka

Locke jest uważany za ojca współczesnego liberalizmu. Zajmował różne stanowiska w rządzie, dlatego interesował się i debatował nad znaczeniem rozdziału władzy jako formy równowagi.

Twierdził, że „przedmiotem suwerenności narodowej są ludzie”, dlatego państwo musi chronić i gwarantować prawa i pragnienia suwerenności ludowej, takie jak życie, własność i wolność osobista. Uważał także za naturalne prawo do szczęścia jako podstawowej osi społeczeństwa.

„Dla mnie państwo jest społeczeństwem mężczyzn ustanowionym wyłącznie w celu zdobywania, ochrony i ulepszania własnych interesów obywatelskich, interesy cywilne nazywają życie, wolność, zdrowie i dobrobyt ciała, a także posiadanie dóbr zewnętrznych, takich jak jak pieniądze, ziemia, dom, meble itp. ”(J. J. LOCKE: Letter on Tolerance, 1689).

Locke potwierdza to Dwa traktaty o rządzie cywilnym (1690), że państwo powstaje na podstawie umowy społecznej, pomijając doktrynę „boskiego pochodzenia władzy”.

Religia

„Ludzie powinni mieć prawo wierzyć w to, w co wierzą”.

To jest orzeczenie dominujące w jego List tolerancji. Poświęcił także dużą część swojego życia teologii.

W swojej pracy Rozsądność chrześcijaństwa, Opowiadał się za wieloma obowiązkowymi przekonaniami, które chrześcijanie uważają za niepotrzebne, rozwijając kontrowersyjną pracę na temat „wiary według wiary i wiary według rozumu”.

Osoba wierzy w coś zgodnie z wiarą, gdy rozumie ją jako przesłanie od Boga i wierzy zgodnie z rozumem, gdy odkrywa coś poprzez naturalne zdolności bycia.

Krótko przed śmiercią Locke pisał o listach św. Pawła. Ta praca była niekompletna, ale została opublikowana po jego śmierci, a także krótki traktat o cudach.

Edukacja

Niektóre myśli związane z edukacją, Była to kolejna z jego fundamentalnych prac, w której zdecydowanie podkreśla wagę rozwoju fizycznego i psychicznego.

Zapisuje, że najlepiej się uczysz, gdy uczeń jest zaangażowany w dany temat, przedstawiając pedagogiczną ideę, że uczeń powinien mieć pewien rodzaj „samokształcenia” w swoich badaniach, co pozwoli im osiągnąć ich osobiste zainteresowania

W ten sposób ustalił, że uprzedzenia, które mają miejsce w młodości, są bardzo trudne do rozpoczęcia w dorosłym życiu, odrzucając tym samym autorytarne podejście.

Referencje

  1. Letters on Tolerance (2009). John Locke; wprowadzenie, synteza i notatki Leónidasa Montesa, wydanie Fernando Robles Otero. Meksyk Meksyk.
  2. Biografie najwybitniejszych postaci w History / Locke, John; wstęp i notatki Patrick J. Connolly. Iowa State University. USA. Internetowa Encyklopedia Filozofii iep.utm.edu.
  3. HISTORIA AMERYKAŃSKA Od rewolucji do odbudowy i poza nią / Locke, John; autor Graham AJ Rogers, University of Groningen let.rug.nl.
  4. Biografia / Locke, John; biography.com
  5. ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA / Locke, John; britannica.com.
  6. JOHN LOCKE FOUNDATION / Kim jest John Locke? johnlocke.org.