Przyczyny wojny Cristero i główne konsekwencje

The Cristera War, Wojna o Cristeros o Cristiada Był to wewnętrzny konflikt zbrojny między 1926 a 1929 r. Między rządem prezydenta Plutarco Elíasa Callesa, instytucją Kościoła rzymskokatolickiego, katolikami i prezbiterianami..

Odbyło się ono na obszarach wiejskich stanów Aguascalientes, Guerrero, Colima, Durango, Zacatecas, Puebla, Tehuantepec, Oaxaca, Jalisco, Nayarit, Guanajuato i Michoacán.

Wojna Cristero była wynikiem pewnych antyklerykalnych środków konstytucyjnych i rządowych, które katolicy i prezbiterianie uważali za sprzeczne z wolnością religijną.

Punktualnie został sprowokowany zerwaniem stosunków Kościoła z państwem, antyklerykalnymi środkami konstytucji meksykańskiej i prawa ulic .

W wyniku tego krwawego epizodu meksykańskiej historii narodowej miały miejsce następujące konsekwencje: przywrócenie nabożeństw religijnych, ruch migracyjny do innych regionów kraju i za granicą lub stworzenie meksykańskiego ruchu politycznego sinariquist.

Szacuje się, że 250 tysięcy osób zginęło między cywilami i wojskiem (Exploring Mexico, 2017).

Przyczyny wojny Cristero

1- Pogorszenie stosunków z Kościołem

Próba oddzielenia władzy Kościoła i Państwa rozpoczęła się od momentu niepodległości Meksyku i po kilku liberalnych falach w XIX wieku.

Były też oferty polityczne między tymi, którzy byli za i przeciw roli Kościoła w życiu publicznym. Zdecydowanie, w 1857 r. Konstytucja meksykańska uznaje wolność kultów.

W Magna Carta z 1917 r. Podjęto kolejny krok w odniesieniu do poziomu sekularyzmu Meksyku i ustanowiono inne środki w celu opisania jego zdolności.

Tak więc Konstytucja z 1917 r. Spowodowała napięcia w stosunkach między Kościołem a państwem, odcinając władzę i autorytet, które niosły przez wieki i że przed poprzednikiem Magna Carta, w 1857 r., Liberałowie starali się ograniczyć samolot indywidualny obywatel.

Do tego musimy dodać ideologiczny aspekt Plutarco E. Callesa w odniesieniu do jego pozycji politycznej. Calles był nieślubnym synem alkoholika, który porzucił swoją rodzinę; jego matka zmarła, gdy miał dwa lata.

Za jego sierociniec Juan Bautista Calles, od którego bierze swoje nazwisko, opiekuje się nim i wpaja jego ateizm i nienawiść wobec Kościoła katolickiego (Aleteia, 2017).

Kilka lat później przyjął socjalistyczne idee, w których wywłaszczył wielkich właścicieli ziemskich ze swoich ziem i opowiedział się za zasadą pojednania sektorów, które kosztowały go wrogość z właścicielami ziemskimi i dużymi zasobami kapitału.

Chociaż nigdy nie uważano go za bojownika tej ideologii, jego działania caudillistas i socjalistyczne przyniosły mu identyfikację z tym prądem.

Tak więc jego sytuacja osobista, stanowisko prezydenta i sprzyjające otoczenie prawne zachęcają Callesa do skupienia się na tym aspekcie życia publicznego jego mandatu.

2- Środki antyklerykalne konstytucji meksykańskiej z 1917 r

Konstytucja z 1917 r. W Meksyku została ustanowiona jako demokratyczna, reprezentacyjna i federalna republika, której suwerenna władza spoczywa wyłącznie w narodzie (art. 40).

Ponadto ustanowiono inne artykuły konstytucyjne, które oddzielają władzę Kościoła Państwa w celu zagwarantowania świeckiego narodu.

Tak więc artykuł 4 reguluje, że edukacja szkolna na wszystkich poziomach, podstawowym, podstawowym i wyższym, musi być świecka w instytucjach publicznych i prywatnych..

Artykuł 24 przyznaje wolność wyznania Meksykanom i obcokrajowcom w miejscach prywatnych lub którzy przestrzegają określonych warunków prawnych.

Wreszcie, art. 130 wprowadza pewne postanowienia dotyczące formy nabywania dziedzictwa kościołów, braku uznania osobowości prawnej grup religijnych, ich prawnej niekompetencji do ingerowania w politykę, małżeństwo itp..

Chociaż te przepisy prawne istniały przez kilka lat, to w okresie prezydentury Callesa weszły w rygor, co denerwowało katolików, zwłaszcza że stanowią oni większość społeczności religijnej w kraju..

3- Prawo ulicy

Prawo uliczne było dodatkowym prawem kodeksu karnego wydanym 14 czerwca 1926 r. I opublikowanym w następnym miesiącu.

Obejmuje on szereg instrumentów do przeprowadzania poważnych kontroli, dążących do ograniczenia lub stłumienia udziału kościołów w życiu publicznym (Explrando México, 2017); objęte art. 130 Konstytucji Regenta.

Tego samego dnia, w którym opublikowano ustawę, publiczny kult religijny zostaje zawieszony, a świątynie przekazywane Radzie Sąsiedztwa (Cano Andaluz, 2006, s. 44).

W mocy tego prawa 42 świątynie są zamknięte na poziomie krajowym, w tym kaplice w prywatnych domach, 73 klasztory zostały zamknięte, a obcy księża zostali zmuszeni do nie czczenia, wydalając 185 z nich (Delgado Cantú, 2003).

Dodatkowo ograniczył jednego kapłana na każde sześć tysięcy mieszkańców i ustalono, że wszyscy kapłani w kraju powinni zarejestrować się u prezydenta gminy, w którym pełnili obowiązki, będąc w stanie wykonywać swoją posługę tylko ci, którzy posiadali licencję (Delgado Cantú, 2003).

Chociaż artykuł 130 ogranicza możliwości urzędnicze do sfery prywatnej, Calles przekroczył swoje kompetencje prawne, o ile próbował praktykować w zamawianiu instytucji kościelnej, coś nielegalnego z konstytucyjnego punktu widzenia.

Zaledwie kilka dni wcześniej, 22 lipca, Calles wydał rozporządzenie o prywatnych szkołach na temat nauczania świeckiego (Delgado Cantú, 2003). Wszystkie te restrykcyjne środki wywołały wściekłość i oburzenie wierzących katolików.

Konsekwencje wojny Cristero

Krwawy epizod wojny Cristero, który rozpoczął się jako pokojowe demonstracje cywilnego oporu, przerodził się w przemoc i przekształcił w wewnętrzną walkę cywilną, która kosztowała życie ponad 250 000 cywilów i personelu wojskowego (Explrando Meksyk, 2017). Najważniejsze konsekwencje to:

1- Przywrócenie nabożeństw i zakończenie konfliktu

Na początku ustawy Callesa Narodowa Liga Obrony Wolności Religijnej opowiadała się za wynegocjowanym rozwiązaniem napięcia.

Przyjął Prawo nawet wtedy, gdy było to sprzeczne z wytycznymi Stolicy Apostolskiej i przekazał temu ostatniemu wewnętrzną sytuację polityczną, która zamieniła się w Watykan odrzucenie tego, co zdecydował Calles..

Z kolei Kościół zebrał około dwóch milionów podpisów swoich wiernych, aby zaproponować reformę konstytucyjną.

Kongres zaprzeczył ich prośbie o to, co optowali za wysoce skutecznym bojkotem gospodarczym, który radykalizował pozycję rządu, a później samych siebie.

W 1929 r. Calles przekazał władzę Emilio Portesowi Gilowi, który po kilku próbach windykacji kończy wojnę Cristero i rozpoczyna okres „stosunków nicodémicas” między tymi dwoma podmiotami, czyli państwo zrezygnowało z zastosowania prawa i Kościoła zrezygnował z publicznego kwestionowania nałożonych warunków (Exploring Mexico, 2017).

Poza arcybiskupem nikt z ciała kościelnego nie komentował polityki krajowej.

Konstytucja nie została zmodyfikowana, ale służby religijne zostały wznowione, kapłani ponownie mogli nosić ubrania poza kościołami i zniesiono ograniczenie liczby kapłanów i wymaganej licencji, o której mówiła ustawa o ulicach..

2- Wielki ruch migracyjny do innych regionów kraju i za granicą

Jak to jest naturalne w czasach konfliktów i napięć politycznych, wielu ludzi uciekło ze swojego miejsca zamieszkania w poszukiwaniu bezpieczniejszych miejsc.

Wielu Meksykanów uciekło przed przemocą i schroniło się w Stanach Zjednoczonych. Do 1930 r. Ponad półtora miliona Meksykanów wyemigrowało na północ od granicy (Mercado Vargas i Palmerín Cena, 2017), co stanowiło 10% populacji Meksyku w tym czasie.

W każdym razie należy zauważyć, że nie wszyscy przesiedleńcy przenieśli się po wojnie Cristero.

Ruch migracyjny odbywał się także między państwami Republiki Meksykańskiej, a nawet ze wsi do miasta. Przypomnijmy, że większość katolików wychowywanych w broni była chłopami, a bitwy wojny miały miejsce na obszarach wiejskich.

Wraz z pacyfikacją między rządem a Kościołem wielu katolików wciąż w broni zostało ekskomunikowanych i straciło pracę na polu, aby uczestniczyć w wezwaniu do walki.

Ta niekorzystna sytuacja motywuje wielu rolników do migracji do miast i poszukiwania w nich nowych sposobów utrzymania.

3- Tworzenie ruchu politycznego Sinariquista w Meksyku

Zgoda na stosunki nicodémicas między państwem a Kościołem w 1929 r. Nie była dobrze widziana przez wszystkich biskupów i niektórych świeckich.

Z tej niezgody wyłoniłby się ruch legionowy, skoncentrowany zwłaszcza w najbardziej konserwatywnych, katolickich i prawicowych obszarach wojny Cristero: Guanajuato, Michoacán, Jalisco i Querétaro..

Ruch ten był kontynuacją wojny Cristero, ale nie z buntu zbrojnego, ale z pacyfistycznych wytycznych hierarchii katolickiej dzięki świadomości wymagań społeczno-katolickich.

23 maja 1937 r. Oficjalnie powstał ten polityczny, społeczny i kulturowy ruch oparty na katolicyzmie, faszyzmie, antykomunizmie i nacjonalizmie..

Referencje

1. Aguilar, R. i Zermeño, G. (1992). Esej wprowadzający: Kościół i Sinarquismo w Meksyku. W R. Aguilar i G. Zermeño, Religia, polityka i społeczeństwo. Sinarquismo i kościół w Meksyku (str. 17-30). Mexico D.F.: Universidad Iberoamericana.
2. Aleteia (22 z 7 2017). Jaka jest prawdziwa historia wojny z Cristeros w Meksyku? Otrzymany z Aleteia: en.aleteia.org.
3. Biblioteka cyfrowa ILCE. (22 z 7 2017). Wojna Cristero. Źródło z biblioteki cyfrowej ILCE.
4. Camp, R. A. (1997). 2. Dwie dekady w skrócie. W R. A. Camp, Przekraczanie mieczy: polityka i religia w Meksyku (strony 24-49). Mexico D.F.: Oxford University Press.
5. Cano Andaluz, A. (2006). Chronologia W A. Cano Andaluz, Prezydenckie zarządzanie Plutarco Elías Calles: bibliografia i notatki do jego badań (str. 23-63). Mexico D.F.: Narodowy Autonomiczny Uniwersytet Meksyku.
6. Delgado Cantú, G. (2003). Rządy rewolucji. Grupa Sonoran u władzy (1920-1928). W G. Delgado Cantú, Historia Meksyku Meksyk w XX wieku. Tom II. (str. 98-142). Mexico D.F.: Pearson Education.
7. Poznawanie Meksyku (22 z 7 2017). La Guera Cristera. Uzyskane z Exploring Mexico: explorandomexico.com.mx.
8. Historia Meksyku (22 z 7 2017). Wojna Cristero. Uzyskane z historii Meksyku: http://www.historiademexicobreve.com.
9. López, D. (22 z 7 2017). Wojna Cristero (Meksyk, 1926-1929) Podejście historiograficzne. Źródło: Universidad de Zaragoza: unizar.es.
10. Mercado Vargas, H., & Palmerín Cena, M. (24 z 7 2017). Przyczyny i konsekwencje migracji Meksykanów do Stanów Zjednoczonych Ameryki. Źródło: Wirtualna biblioteka prawa, ekonomii i nauk społecznych.
11. Serrano Álvarez, P. (24 z 7 2017). Sinarquismo w meksykańskiej ławicy (1934-1951). Historia ruchu społecznego i regionalnego. Pobrane z Historicas UNAM: historicas.unam.mx.