Cimarronaje Origin, Przyczyny, Wenezuela, Panama

The cimarronaje jest to proces oporu przeciwko systemowi kolonialnemu, który polegał na ucieczce czarnych niewolników od ich panów. Oznacza to, że każda forma sprzeciwu wobec niewolnictwa w Nowym Świecie nazywa się cimarronaje.

Brak zainteresowania pracą, zniszczenie ich instrumentów zatrudnienia, nieposłuszeństwa, buntu i konfrontacji były jednymi z przejawów odrzucenia dyskryminacji przez Maroonów w okresie kolonialnym..

Pozbawiając ich wolności, cimarron szukał trwałej autonomii, uciekając z dachu swego pana. Ucieczka może być zbiorowa, indywidualna lub tymczasowa. Czasami czarny niewolnik starał się tylko poprawić relacje z właścicielem.

Pierwszym krokiem był lot, a następnie niestrudzone poszukiwanie schronienia w odosobnionych polach społeczeństwa kolonialnego.

Zbuntowani niewolnicy, już założeni gdzieś w górach, utworzyli organizację społeczną, która nieświadomie przybrała formę autonomicznej populacji z systemami społecznymi, gospodarczymi i politycznymi zwanymi Palenque.

Indeks

• 1 Początki
  • 1.1 Pierwsze badanie
  • 1.2 Yanga
• 2 Przyczyny
  • 2.1 Poszukiwanie wolności
  • 2.2 Złe warunki życia
• 3 Cimarronage w literaturze
• 4 Cimarronage w Wenezueli
  • 4.1 Rey Miguel
  • 4.2 Andrés López de Rosario
  • 4.3 José Leonardo Chirino
• 5 Cimarronaje w Panamie
• 6 referencji

Początki

W Nowym Świecie słowo „cimarron” zostało użyte do oznaczenia zwierząt domowych, które uciekły z domu, aby udać się na wieś. W pierwszych dniach kolonizacji określenie to odnosiło się do zbiegłych niewolników.

Cimarronaje przekształcono w kanał wyzwolenia niewolników i reorganizacji społecznej w wyniku budowy i konformacji palenek (Navarrete, 2001).

Czarni niewolnicy zbuntowali się przeciwko swym panom i uciekli z domu, aby schronić się na polach, by później stworzyć palenki, stając się tym samym zbiegami.

Uciekanie przed właścicielami i palenki budynków były głównymi elementami, które zmierzały ku absolutnej wolności, zgodnie z myślami i ideologiami maroonów. Jednak dla swoich właścicieli cimarronaje uznano za najpoważniejsze przestępstwo.

Była to nie tylko największa wina prawa, ale także straty ekonomiczne dla mistrza uciekiniera; ponadto mieli wielki wpływ na niewolników, którzy pozostali w niewoli.

Pierwsza ankieta

W roku 1522 pojawia się pierwsze czarne powstanie niewolników w Santo Domingo na znanej plantacji cukru. Zbuntowani niewolnicy spiskowali z innymi w okolicy; w ten sposób ustąpili miejsca buntowi, w którym zamordowali tysiące Hiszpanów w noc Bożego Narodzenia.

Indianie i Hiszpanie połączyli siły, aby kontratakować rebeliantów. Pokonani już niewolnicy uciekli przed porywaczami w kierunku gór.

Yanga

Najsłynniejszy cimarron podczas wicekrólestwa Nowej Hiszpanii nazywał się Yanga i ogłosił się księciem afrykańskiej ziemi (Navarrete, 2001). Jego palenque znajdowało się w stanie Veracruz.

Próbując utrzymać pokój, władze przeprowadziły kampanie pacyfistyczne, warte zwolnienia, przeciwko Maroonom.

Porozumienie polegało na tym, że marooni będą przestrzegać praw hiszpańskiej korony, jeśli król Luis de Velasco przyzna Palenque de Yanga status miasta w absolutnej wolności. W ten sposób San Lorenzo uzyskał tytuł wolnej czarnej społeczności.

Przyczyny

Głównymi przyczynami oporu były dwa, według historyka Anthony'ego McFarlane'a:

-Pierwszy składa się z tymczasowej ucieczki, indywidualnej lub grupowej, w której bighorn próbuje złagodzić i poprawić „współistnienie” ze swoim właścicielem, czyli leczenie zapewnione przez jego pana.

-Druga dotyczy permanentnej ucieczki z niewoli, próbując znaleźć wolność.

Szukaj wolności

Czarni niewolnicy chcieli złamać zasady i prawa systemu kolonialnego, który ich uwięził, jednocześnie aspirując do tworzenia wolnych i autonomicznych społeczności.

Złe warunki życia

Warunki życia były godne ubolewania; dlatego we wspólnym wysiłku na rzecz poprawy jakości życia niewolnicy stworzyli i wdrożyli strategie powstańcze, aby następnie znaleźć alternatywne przestrzenie dla tych, których panowała kolonizacja.

W ten sposób palenki były mechanizmami i narzędziami stosowanymi przez czarnych niewolników jako wyraz autonomii w celu zbuntowania się przeciwko systemowi gospodarczemu i społecznemu.

Cimarronaje były skrupulatnie zaplanowanymi strategiami mającymi na celu poprawę i ewolucję jakości życia niewolników poprzez zbrojne powstania lub tymczasową ucieczkę.

Cimarronage w literaturze

Jednym z głównych dzieł literackich wyróżnionych na cimarronaje jest historia zbuntowanego Kubańczyka Estebana Montejo, napisana przez antropologa Miguela Barneta, zatytułowana „Biografia Cimarrona”.

Opowiada o doświadczeniach i strategiach Montejo, gdy rodzi się na łonie niewoli, by później uciec w góry i zjednoczyć się w walce o niepodległość Kuby.

Napisana jako świadectwo książka przedstawia rzeczywistość czarnych niewolników na kolonialnej Kubie, od ich pracy, poprzez duchowe ceremonie do nieskończonej dyskryminacji rasowej, którą kobiety i mężczyźni żyli niewolnikami w ich codziennym życiu.

Cimarronage w Wenezueli

Według ruchu afro-kolumbijskiego w tym kraju, cimarronaje składały się z niekończących się buntów lub powstań zniewolonych i zniewolonych przeciwko zniewolonym w celu obrony ich godności.

Afrykańskie schronienia w Kolumbii znane były jako quilombos, gdzie ludzie z różnych części Afryki spotykali się, aby praktykować swój światopogląd przodków, duchowe rytuały, tańce i zachowanie języków.

Krótko mówiąc, czarni niewolnicy w Wenezueli spotkali się, aby zachować swoją afrykańską filozofię. Ta postawa była sprzeczna z wartościami chrześcijaństwa.

Rey Miguel

Jednym z wielkich bohaterów historii cimarronaje i wenezuelskiej był król Miguel. W 1552 r. Postać ta stała się cimarronem, gdy zbuntował się w kopalniach złota, w których pracował.

Buntując się przeciwko złemu traktowaniu kolonializmu, wielu innych czarnych niewolników, którzy doświadczyli tego samego wyzysku, zjednoczyło się, tworząc pierwszy wyraz wolności w Wenezueli.

Andrés López de Rosario

Potem nastąpił Andrés López de Rosario, lepiej znany jako „Andresóte”; który zbuntował się przeciwko plagom monopolu w 1732 roku.

José Leonardo Chirino

Wreszcie José Leonardo Chirino, który poprowadził powstanie przeciwko zniewolonym hacjendom w 1795 roku.

Cimarronaje w Panamie

Było to w roku 1510, kiedy po raz pierwszy przedstawiono czarnych niewolników na przesmyku Panamy. Dziewięć lat później sami niewolnicy zbudowali wszystkie fundamenty dzisiejszego miasta Panama..

Powstania, powstania lub bunty nie pojawiały się powoli, ponieważ traktowanie czarnych niewolników było barbarzyńskie, szczególnie w tym mieście.

Kary, którym poddawali maroonów, opierały się na kastracji mężczyzn, odcięciu kobiecych piersi i innych nieludzkich kar. Ponadto rebelianci z bordo panamskiego zostali uznani za szlaków do piratów.

Wtedy to potomek Afro podjął decyzję, by oprzeć się okrutnemu ujarzmieniu właścicieli, nazywał się Bayano.

Zorganizował olbrzymi lot czarnych niewolników w 1548 roku, by później połączyć siły i zbudować autonomiczną społeczność, w której Bayano został ogłoszony królem.

Po nieustannych konfrontacjach między Maroonami i Koroną, władze kolonializmu wezwały do ​​zawarcia traktatu pokojowego, kiedy pojmały biwakującego króla Bayano. Chociaż osiągnięto porozumienie, cimarronaje nie zaprzestali walki, walka o wolność nigdy się nie skończyła.

Bayano został schwytany przez Hiszpanów. Wysłano go do Sewilli w Hiszpanii, gdzie został kupiony przez wroga: koronę hiszpańską. Walka o wolność bohatera cimarronu wpadła w żmudne zadania i wieczną niewolę narzuconą przez królewskość.

Referencje

1. McFarle, Anthony. (1993). Kolumbia przed niezależnością. Cambridge University Press.
2. A. Dieuf, Sylvianne. (2014). Slavery's Exile: The Story of American Maroons. NYU Press.
3. Taylor, Ernest, Daye, Marcella, Kneafsey, Moya, Barrett, Hazel, Zbadanie powiązań kulturowych w zrównoważonym rozwoju turystyki wiejskiej na Jamajce. KROKI Magazyn Tourism and Cultural Heritage [online] 2014, 12. Z redalyc.org.
4. Hoogbergen, Wim, Kruijt, Dirk, Gold, garimpeiros i maroons: brazylijscy imigranci i związki etniczne w powojennym surinamie. Caribbean Studies [online] 2004, 32 (lipiec-grudzień). Zrobiono z redalyc.org
5. Perez; Berta: The Journey to Freedom: Maroon Forebears w południowej Wenezueli. Etnohistoria [online] 2001 (październik). Zrobione z read.dukeupress.edu
6. Narvaez, M Cristina: Cimarronaje, alternatywa wolności dla czarnych niewolników. Narodowe Archiwum Historyczne Madrytu [Online] 2001 (styczeń). Zaczerpnięte z researchgate.net
7. CASTAÑO, ALEN, Palenques i Cimarronaje: procesy oporu wobec kolonialnego systemu niewolników na Karaibach Sabanero (XVI, XVII i XVIII wiek). CS Magazine [online] 2015, (maj-sierpień). Zrobiono z redalyc.org.