Św. Tomasz z Akwinu Biografia, filozofia, wkład



Święty Tomasz z Akwinu (1225-1274) był teologiem, doktorem Kościoła, dominikaninem, katolikiem i jednym z najbardziej wpływowych filozofów scholastyki. Jego myśl pozwoliła rozwinąć teologiczne i filozoficzne studia o wielkim znaczeniu. Podobnie jego dzieła mają wielki wpływ na teologię chrześcijańską, zwłaszcza w Kościele katolickim.

Wśród jego pism można wymienić Summa Contra Gentiles, Summa Tehologiae, a także różne opracowania poświęcone twórczości Arystotelesa, dziedziny teologii w ogóle, metafizyki, prawa i wiele innych.

Był ojcem tomizmu, a filozofia była dla niego dyscypliną badającą to, co w naturalny sposób można poznać o Bogu i ludziach. W swoich badaniach traktował główne subdyscypliny filozofii; epistemologia, logika, filozofia przyrody, filozofia teologiczna, etyka, filozofia polityczna lub filozofia teologiczna.

Jednym z jego najsłynniejszych wystąpień jest pięć sposobów na udowodnienie istnienia Boga. Gdyby św. Augustyn był uważany za pierwszego wielkiego uczonego średniowiecza, św. Tomasz mógł być ostatnim.

Indeks

  • 1 Biografia
    • 1.1 Rodzina
    • 1.2 Pierwsze badania
    • 1.3 Wykształcenie uniwersyteckie i zakon dominikański
    • 1.4 Badania w Paryżu
    • 1.5 Przeniesienie do Kolonii
    • 1.6 Powrót do Paryża
    • 1.7 Nauczyciel akademicki
    • 1.8 Disencounters w Paryżu
    • 1.9 Powrót do domu
    • 1.10 Śmierć
  • 2 Filozofia
    • 2.1 Pięć sposobów rozpoznania, że ​​Bóg istnieje
    • 2.2 Znaczenie Biblii
  • 3 Prace
    • 3.1 Summa przeciwko poganom
    • 3.2 Summa theologiae
    • 3.3 Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi
  • 4 Wkłady
    • 4.1 O Bogu
    • 4.2 Filozofia
    • 4.3 Psychologia
    • 4.4 Metafizyka
    • 4.5 Prawo
    • 4.6 Gospodarka
  • 5 referencji

Biografia

Dokładna data urodzenia Tomasza z Akwinu nie jest znana. Można jednak oszacować, że urodził się między 1224 a 1225 rokiem.

Zamek Roccasecca był miejscem, w którym urodził się Tomás, miasto położone we Włoszech, bardzo blisko miasta Aquino.

Rodzina

Rodzina Thomasa była szlachetna i miała niemieckie pochodzenie; poza tym była to bardzo duża rodzina, ponieważ Tomás miał jedenastu braci i był ostatnim dzieckiem, jakie mieli jego rodzice.

Ojciec nazywał się Landolfo de Aquino i był w linii potomków tych, którzy byli hrabiami Aquino; ponadto Landolfo miał także rodzinny związek z Federico II, cesarzem Rzymu.

Matka Tomása nazywała się Teodora i była również spokrewniona, w tym przypadku z hrabiami Chieti.

Pierwsze studia

Pierwsza formacja, którą uzyskał Tomás de Aquino, miała 5 lat. W tym czasie jego rodzice zabrali go do opactwa Montecassino, klasztoru złożonego z benedyktyńskich mnichów; Opatem tego klasztoru był wujek Toma.

Historyczne zapisy z tego okresu wskazują, że Tomasz, już w tym wczesnym wieku, wyraził znaczne oddanie i że był wzorowym uczniem. Nauki mnichów były związane z tym, jak medytować, zachowując ciszę, a także różne obszary muzyki, gramatyki, religii i moralności.

Mnisi, którzy utworzyli Thomasa, powiedzieli, że ma bardzo dobrą pamięć i że szybko i łatwo zachował wszystko, co przeczytał..

W 1239 r. Mnisi benedyktyni musieli opuścić kraj, ponieważ cesarz Fryderyk II nakazał im wygnanie.

Wykształcenie uniwersyteckie i zakon dominikański

Po tym odcinku w 1239 r. Tomás wstąpił na Uniwersytet w Neapolu. Był tam przez pięć lat i głęboko zagłębiał się w koncepcje związane z logiką arystotelesowską.

Pod koniec procesu formacyjnego, w roku 1244, Tomás zaczął wiązać się z zakonem dominikanów, z którymi był zafascynowany.

W tym czasie zaprzyjaźnił się z Juanem de Wildeshausen, który był generalnym mistrzem zakonu dominikanów. Ta przyjaźń sprzyjała temu, że Tomás wszedł bardzo szybko do tego rozkazu.

Pośrodku tego kontekstu rodzina Tomása czuła się bardzo zaciemniona, ponieważ plan, który mieli dla Tomása, polegał na tym, że zastąpił swojego wuja opatem opactwa Montecassino.

Tomasz udał się do Rzymu, aby rozpocząć studia związane z etapem nowicjatu, kiedy jego bracia przyszli do niego i zabrali go do zamku Roccasecca, gdzie został zmuszony do pozostania podczas próby przekonania go, aby nie wchodził do zakonu dominikanów.

Thomas rozważał argumenty swoich braci raz po raz, a czasami miał zamiar poddać się ich koncepcjom. W końcu jednak uciekł z zamku i udał się do Paryża, aby uciec od rodziny.

Studia w Paryżu

Po tym etapie Tomás wstąpił na Uniwersytet w Paryżu. Ten okres był bardzo ważny, biorąc pod uwagę, że wśród jego nauczycieli były osobowości, których nauki były zgodne z doktrynami Arystotelesa.

Jednymi z najwybitniejszych nauczycieli byli niemiecki Alberto Magno, ksiądz, geograf i filozof; i Alejandro de Hales, który był teologiem pochodzenia angielskiego.

Również na tym etapie Tomás de Aquino charakteryzował się tym, że był studentem stosowanym i miał wielki potencjał intelektualny.

Przejazd do Kolonii

Kiedy Tomás był bliski ukończenia szkolenia na tym uniwersytecie, jego nauczyciel Alberto Magno poprosił go, by wykonał akt szkolny, narzędzie, przez które poszukiwane jest powiązanie między rozumem a wiarą.

Tomás de Aquino wykonał to zadanie w sposób wzorowy, nawet rozkładając wiele argumentów ustalonych przez Alberto Magno, który był lekarzem w okolicy i miał duże uznanie jako postać akademicka.

Dzięki tej interakcji Magno zaproponował Tomaszowi z Akwinu, aby towarzyszył mu do Kolonii w Niemczech, gdzie uczył pracy greckiego filozofa Arystotelesa i dogłębnie przestudiował ich argumenty.

Po przeanalizowaniu dzieła Arystotelesa Tomasz z Akwinu mógł dojść do wniosku, że wiara i rozum nie były przeciwstawne pojęciom, ale że istniała harmonia między obiema koncepcjami.

Właśnie to pojęcie jest uważane za największy wkład, jaki Tomasz z Akwinu uczynił w historii i ludzkości. W tym czasie w swoim życiu Tomasz z Akwinu został wyświęcony na kapłana.

Wróć do Paryża

W 1252 r. Wrócił do Paryża z zamiarem kontynuowania studiów. W tym czasie w swoim życiu spotkał niekorzystną sytuację, która wynikła z ręki świeckich nauczycieli.

Ci profesorowie, świeccy, byli przeciwni zakonom żebraków, których sposób życia zależał od jałmużny. 

Pokazali się przeciwko mnichom mnichom, którzy zwrócili uwagę uczniów na ich szczególne cechy, takie jak ubóstwo, nawyk studiowania, który wykazali, oraz stałość, jaką wykazywali w różnych obszarach działania..

Niebezpieczne pismo

W tym kontekście teolog francuskiego pochodzenia Guillermo de Saint Amour napisał dwa bardzo krytyczne i niebezpieczne manifesty dla żebraków.

W odpowiedzi na to w 1256 r. Tomasz z Akwinu opublikował pracę pt Przeciw tym, którzy rzucają wyzwanie boskiemu kultowi, co miało decydujące znaczenie dla decyzji papieża Aleksandra IV, która później uczyniła ekskomuniką św. Amour, uniemożliwiając mu także nauczanie w jakimkolwiek ośrodku studiów.

Fakt ten sugerował, że papież powierzył Tomaszowi z Akwinu różne złożone kwestie w dziedzinie teologicznej, takie jak rewizja pracy zatytułowanej Księga wprowadzająca do wiecznej ewangelii.

Nauczyciel akademicki

Fakt posiadania zaufania papieża Aleksandra IV i zadań, które wykonywał w tym kontekście, był jednym z elementów, dzięki którym stał się lekarzem, mając zaledwie 31 lat. Od tej nominacji rozpoczął karierę jako profesor uniwersytecki.

W 1256 r. Był profesorem teologii na Uniwersytecie Paryskim. W tym czasie Tomasz był także doradcą Ludwika IX, króla Francji.

Trzy lata później, w 1259 roku, uczęszczał do francuskiego miasta Valenciennes, wskazując, że jest odpowiedzialny za organizację studiów nad zakonem dominikanów wraz z Pedro de Tarentaise i Alberto Magno.

Następnie przeniósł się do Włoch, gdzie służył jako nauczyciel w miastach Orvieto, Viterbo, Neapolu i Rzymie; działalność ta trwała 10 lat.

W tym okresie Tomasz z Akwinu służył również jako osobisty doradca papieża Urbana IV, który zamówił kilka ze swoich późniejszych publikacji, a także recenzje dzieł innych uczonych, takie jak książka biskupa Nicolása de Durazzo zwana O wierze w Trójcę Przenajświętszą.

Spotkania w Paryżu

Tomasz z Akwinu powrócił do Paryża, gdzie spotkał się z silnym sprzeciwem wobec jego idei reprezentowanych z trzech różnych dziedzin: z jednej strony zwolennicy idei Augustyna z Hippony; z drugiej strony wyznawcy awerroizmu; i wreszcie świeckich przeciwnych porządkowi żebraków.

Po pierwsze, ten scenariusz intelektualnej wrogości wobec idei Tomasza z Akwinu, odpowiedział rozmaitymi publikacjami, między innymi De unitate intellectus przeciwko awerroistom. Przed każdą z tych konfrontacji zwyciężył Tomás.

Powrót do domu

Zakon dominikanów poprosił Tomasza z Akwinu, aby wziął udział w Neapolu, gdzie otrzymał ogromne przyjęcie i pełen szacunku i podziwu.

Będąc w tym mieście zaczął pisać trzecią część jednego z jego najbardziej uznanych dzieł, zatytułowanego Summa Theologiae. W chwili, gdy zaczął to pisać, wskazał, że otrzymał objawienie, które pokazało mu, że wszystko, co do tej pory napisał, było bezpłodne.

Śmierć

7 marca 1274 roku Tomasz z Akwinu wyznawał wiarę w gminie Terracina, z energią, która go charakteryzowała, gdy zmarł nagle.

Nie ma jasnych informacji dotyczących przyczyn, które doprowadziły do ​​jego śmierci. Postawił nawet hipotezę, że mógł zostać otruty przez króla Sycylii, Carlosa de Anjou.

Nie ma jednak konkretnych danych na poparcie tego twierdzenia; jest tylko wypowiedź na ten temat, napisana przez Dantego Alighieri w jego dobrze znanym dziele Boska komedia.

50 lat po jego śmierci, 28 stycznia 1323 roku, Tomasz z Akwinu został kanonizowany przez Kościół katolicki.

Filozofia

Wielkim wkładem Tomasza z Akwinu w filozofię było twierdzenie, że wiara i rozum nie były sprzecznymi ideami, ale między nimi było możliwe, że istniała harmonia i harmonia.

Zgodnie z przesłanką przedstawioną przez Tomasza z Akwinu wiara zawsze będzie miała przewagę nad rozumem. W przypadku osiągnięcia sprzecznych idei opartych na wierze i innych na rozumie, te związane z wiarą będą zawsze lepsze, ponieważ Tomasz z Akwinu uważa, że ​​Bóg jest pierwszorzędnym i istotnym elementem w stosunku do innych.

Dla Tomása rozum jest narzędziem, które jest nieco ograniczone, aby zbliżyć się do prawdziwej wiedzy o Bogu. Istotnym elementem jest jednak uzyskanie wiedzy, którą uważał za prawdziwą.

Ponadto Tomasz z Akwinu był bardzo jasny, że racjonalność jest sposobem, w jaki ludzie mogą poznać prawdę o rzeczach i elementach, które je otaczają. Dlatego powód nie może być fałszywy, ponieważ jest to naturalne narzędzie dla człowieka.

Pięć sposobów rozpoznania, że ​​Bóg istnieje

Tomasz z Akwinu wskazał, że istnieje co najmniej 5 elementów, dzięki którym możliwe jest poznanie i potwierdzenie istnienia Boga; chodzi o rozpoznanie obecności i koncepcji Boga z wizji, która idzie od skutku do przyczyny.

Wówczas Akwinata zastrzegł, że istnieje 5 zasadniczych elementów, przez które można zbliżyć się do tego pojęcia istnienia Boga.

Elementy te są powiązane z poglądem, że efekty są zawsze generowane przez konkretne przyczyny i że wszystkie wydarzenia na świecie są ze sobą powiązane poprzez duży łańcuch przyczynowy. Pięć tras zaproponowanych przez Tomása de Aquino to:

Ruch

Dla Tomasza z Akwinu wszystko jest w ciągłym ruchu. Jednocześnie ustanawia niemożność poruszania się i poruszania w tym samym czasie. Dlatego wszystkie rzeczy, które się poruszają, robią to, ponieważ inny element przejął ten ruch.

Ten ciągły ruch generowany przez innych nie charakteryzuje się tym, że jest nieskończony, ponieważ trzeba mieć początek i koniec. W rzeczywistości dla Tomasza z Akwinu początkiem tego wielkiego ruchu jest Bóg, którego nazywa Pierwszym Nieruchliwym Silnikiem

Zależność przyczynowa

Ma to związek z łańcuchem przyczynowym. Poprzez tę ścieżkę staramy się rozpoznać, że wielką sprawą, która istniała, jest właśnie Bóg, który jest początkiem wszystkiego, główną przyczyną wszystkich innych rzeczy, które się wydarzyły, które się zdarzają i to się wydarzy..

O tym, co jest możliwe i co jest konieczne

Trzeci sposób postawiony przez Tomasza z Akwinu mówi o tym, że świat jest pełen możliwości w różnych obszarach istnienia. Wszystko wokół nas ma możliwość istnienia lub nie, ponieważ jest możliwe, że zostanie zniszczone.

Ponieważ istnieje możliwość, że coś nie istnieje, oznacza to, że był moment w historii, w którym nic nie istniało.

Przed tą nicością pojawiła się potrzeba pojawienia się istoty, którą Akwinata nazywa „koniecznością”, co odpowiada pełnej egzystencji; Bóg.

Hierarchia wartości

Dla Tomasza z Akwinu rozpoznanie wartości jest jednym z idealnych sposobów podejścia do koncepcji Boga.

Wskazuje, że wartości, takie jak szlachetność, prawdomówność i dobroć, są między innymi większe, gdy zbliżają się do wyższego punktu odniesienia, który reprezentuje maksymalną eksternalizację i absolutną przyczynę wspomnianych wartości.

Tomasz z Akwinu stwierdza, że ​​tym wyższym punktem odniesienia jest Bóg, który odpowiada najwyższej doskonałości.

Zamawianie przedmiotów

Tomasz z Akwinu stwierdza, że ​​przedmioty naturalne nie mają myśli, więc nie mogą sami zamawiać. To sprawia, że ​​konieczne jest istnienie wyższej jednostki, która jest odpowiedzialna za porządek.

Znaczenie Biblii

Dla Tomasza z Akwinu Bóg jako pojęcie jest bardzo złożoną koncepcją, do której nie można podejść bezpośrednio, ponieważ nasz rozum nie jest w stanie zrozumieć tak ogromnych rozmiarów.

Dlatego proponuje, aby najlepszym sposobem podejścia do Boga była Biblia, zwłaszcza poprzez Nowy Testament; tak zwanej tradycji apostolskiej, nie napisanej dosłownie w Biblii, lecz stanowiącej część dynamiki chrześcijańskiej; oraz nauczania papieża i biskupów.

Działa

Prace Tomasza z Akwinu były zróżnicowane, a ich publikacja była obszerna. Opublikował dużą liczbę książek podczas swojego krótkiego życia, ponieważ zmarł, gdy miał zaledwie 49 lat.

Wśród jego ogromnej listy publikacji wyróżniają się teologiczne syntezy: Summa przeciwko Gojom, Summa theologiae i Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi.

Summa przeciwko Gojom

Ta praca tłumaczy się jako Suma przeciwko ludziom. Uważa się, że został napisany między 1260 a 1264 rokiem, chociaż nie ma zgody co do prawdziwości tej daty.

Szacuje się, że celem tej publikacji jest przedstawienie argumentów, które potwierdzą wiarę katolicką i chrześcijańską w sytuacjach wrogości.

W tej publikacji można znaleźć argumenty zaprojektowane specjalnie w celu reagowania na manifestacje ludzi niewierzących. Uważa się, że intencją tej książki było udzielenie wsparcia misjonarzom w ich działaniach, aby poznać słowo Boże.

Ocenia się również, że argumenty te mogły być użyteczne w obliczu sporów z Żydami lub muzułmanami, którzy byli wówczas scharakteryzowani jako biegli w filozofii Arystotelesa..

Summa theologiae

The Suma teologiczna Został napisany między 1265 a 1274 rokiem. Charakteryzuje się tym, że jest najpopularniejszym traktatem teologicznym okresu średniowiecza i miał silny wpływ na katolicyzm.

Więcej niż bronić wiary (jak w przypadku Suma przeciwko ludziom) niniejsza publikacja została pomyślana jako podręcznik teologiczny, który można wykorzystać w nauczaniu.

Za pisanie Suma teologiczna, Tomasz z Akwinu opiera się na Biblii i innych świętych pismach świętych, a także na naukach Arystotelesa i Augustyna z Hippony.

Struktura

Wzór można znaleźć w strukturze tej publikacji. Po pierwsze, wyjaśnienie zaczyna się od pytania, które zwykle wyrażało przeciwną ideę, którą bronił Tomasz z Akwinu.

Później Santo Tomas opisał argumenty, które według niego obaliły tezę ujawnioną na początku, w zadeklarowanym pytaniu; a potem opisałem te argumenty, które poparły tę tezę.

Opracowując analizę, Tomás poświęcił się rozwijaniu i wyobrażaniu sobie, jaka będzie jego odpowiedź, iw końcu odpowiedział kolejno na wszystkie argumenty, które sprzeciwiły się omawianej tezie.

Ta książka została napisana w trzech częściach, a trzecia z nich została niedokończona po tym, jak Tomasz z Akwinu wyraził w ostatnich latach swego życia, że ​​miał objawienie, dzięki któremu powiedziano mu, że wszystko, co napisał jak dotąd było bezowocne i nie miało sensu.

Jednakże, mimo że Tomasz z Akwinu nie ukończył trzeciej części swojej pracy, jego uczniowie ukończyli go dla niego, dodając dodatek, w którym opracowali kilka pism wykonanych przez niego w czasie jego młodości.

Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi

Była to pierwsza praca Tomása de Aquino, która tłumaczy się jako Komentarz do czterech ksiąg zdań Pedro Lombardiego.

Szacuje się, że praca ta została napisana w latach 1254–1259. W tej publikacji Tomas de Aquino komentuje pracę teologa Pedro Lombardiego, w której rozwinięto sakramenty Kościoła.

Niektórzy badacze stwierdzili, że to, co Akwinata podniósł w tych komentarzach, zachowuje ważne różnice w sposobie wyrażania siebie w Suma teologiczna, najbardziej transcendentna praca Tomása. 

Jednak fakt, że Suma teologiczna nie został ukończony przez Tomasza z Akwinu, może wyjaśnić tę różnicę argumentów między oboma dziełami filozofa religijnego.

Inni badacze Tomasza z Akwinu wskazują, że ta książka jest konkretnym dowodem na to, jak jego myśl rozwijała się i ewoluowała w czasie.

Składki

O Bogu

Św. Tomasz z Akwinu rozwinął ideę tego, co lub kim jest Bóg, i uczynił to za pomocą pozytywnych idei próbujących odkryć jego naturę.

W swoim dedukcyjnym myśleniu powiedział, że Bóg jest prosty, doskonały, nieskończony, niezmienny i wyjątkowy. Bóg nie składa się z części, to znaczy nie ma ciała ani duszy, ani materii, ani formy.

Jest tak doskonały, że nie ma niczego i nie jest w żaden sposób ograniczony. Jego charakter i esencja są tak solidne, że nic nie może ich zmienić. 

Filozofia

Z filozoficznego punktu widzenia Aquino charakteryzował się byciem Arystotelesiem. Jako punkt wyjścia wziął fizyczną analizę obiektów.

Być może najbardziej znaczące pojęcie w jego filozoficznym myśleniu ma do czynienia z jego ideą, że przedmioty i wszystko, co jest obecne we wszechświecie, istnieje wraz z ich istotą, co oznacza, że ​​cała materia istnieje fizycznie, ale jej istota objawia się doskonałym stworzeniem Boga.

Psychologia

Dla Santo Tomasa istota ludzka nie jest ograniczona ideą przyczyny i skutku. Dlatego człowiek jest odpowiedzialny za swoje czyny. Jednakże istnienie wolnej woli nie jest sprzeczne z istnieniem Boga.

Metafizyka

Jedną z dziedzin, w których św. Tomasz z Akwinu był najbardziej innowacyjny, była metafizyka. Jednak cała linia myślenia była ściśle związana z ich przekonaniami religijnymi. Najwyższy Bóg jest zawsze na szczycie piramidy.

W tym sensie jego myślenie rozwijało się na podstawie tego, że statyczny świat jest ideą doskonałości. Według jego słów to, co było nieruchome, było idealne.

Rozróżnił ruch naturalny i ruch dobrowolny. Jednak po raz kolejny każdy pierwszy ruch realizowany jest przez Istotę Najwyższą, to znaczy Boga. 

Racja

W dziedzinie prawa doktryna św. Tomasza z Akwinu odgrywa ważną i szanowaną rolę.

Jego myślenie jest uważane za jedną z osi teorii prawa i ujawnia się we wszystkich krzesłach uniwersyteckich jako punkt wyjścia do refleksji przyszłych prawników.

Jego idea boskiego porządku, obecna w każdej ekspozycji jego spuścizny, potwierdza, że ​​prawo jest zgodne z prawami, które są niczym więcej niż instrumentami przeznaczonymi dla wspólnego dobra. Prawa te są jednak ważne, o ile są adekwatne do tego, co jest sprawiedliwe.

Ekonomia

Santo Tomas wierzył, że wszystko wokół nas nie jest nasze. Ponieważ Bóg był wielkim stwórcą, powinniśmy dzielić się wszystkim i uważać to za dar.

Uważał, że mężczyźni potrzebują bodźców do działania, a pod tym względem własność prywatna jest częścią tej zachęty i wynikiem pracy człowieka.

Referencje

  1. (2008). Podstawy filozofii. Podstawy filozofii philosophybasics.com.
  2. McInerny, Ralph. (2014). plato.stanford.edu. USA Stanford Encyclopedia of Philosophy. dish.stanford.edu.
  3. Summa Theologiae: Tom 17, Psychology of Human Acts: 1a2ae. 6-17. 
  4. Fonseca, Miranda. (2015). Portal czasopism naukowych. Uniwersytet Kostaryki magazines.ucr.ac.cr.
  5. Siapo, Harold R. (2014). W pokazie slajdów. Św. Tomasz z Akwinu i edukacja. eslideshare.net.
  6. (2011). Prawda o pieniądzu i rządzie. Ekonomia z Akwinu. polityczno-ekonomiczna.com.