Rousseau Biography, Philosophy and Contributions



Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) był pisarzem, filozofem, botanikiem, przyrodnikiem i muzykiem, któremu udało się zakwestionować społeczne i polityczne struktury swoich czasów. Jego wkład w dziedzinie filozofii, polityki i edukacji został uznany za kluczowy w ewolucji społecznej i historycznej współczesnych społeczeństw.

Uważany za jednego z najważniejszych i najbardziej wpływowych myślicieli XVIII wieku, zdobył sławę i popularność po publikacji, w roku 1750 swojej pierwszej pracy ”Mowa o nauce i sztuce„Z którym otrzymał nagrodę prestiżowej francuskiej akademii Dijon.

Celem tego pierwszego pisma było otwarcie wskazać, w jaki sposób postęp nauki i sztuki był odpowiedzialny za zepsucie społeczeństwa, jego etyki i moralności.

Jego drugie przemówienie O początkach nierówności, opublikowany w 1755 r. wywołał wielkie kontrowersje po tym, jak naruszył idee słynnego myśliciela Thomasa Hobbesa.

Wskazał, że człowiek jest z natury dobry, jednak to społeczeństwo obywatelskie z jego różnymi instytucjami psuje go, prowadząc do bogactwa, przemocy i posiadania nadmiernych luksusów..

Rousseau uważany jest za jednego z największych myślicieli francuskiego oświecenia. Jego społeczne i polityczne idee były wstępem do rewolucji francuskiej. Ze względu na swój literacki gust wyprzedził romantyzm, a jego koncepcje w dziedzinie edukacji uważa się za ojca współczesnej pedagogiki.

Miało to wielki wpływ na sposób życia ludzi tamtych czasów; uczył wychowywać dzieci inaczej, otworzył oczy ludzi na piękno natury, uczynił wolność przedmiotem uniwersalnego dążenia i sprzyjał wyrażaniu emocji w przyjaźni i miłości zamiast umiaru wykształcony.

Indeks

  • 1 Biografia Rousseau
    • 1.1 Narodziny i dzieciństwo
    • 1.2 Badania
    • 1.3 Dorosłość
    • 1.4 Powrót do Paryża
    • 1.5 Tour of Genoa (1754)
    • 1.6 Transfer do Môtiers
    • 1.7 Schronienie w Anglii (1766-1767)
    • 1.8 Grenoble
    • 1.9 Śmierć
  • 2 Filozofia
    • 2.1 Stan naturalny
    • 2.2 Status społeczny
    • 2.3 Strategie wyjścia ze statusu społecznego
    • 2.4 Umowa społeczna
  • 3 Główne składki
  • 4 odniesienia

Biografia Rousseau

Narodziny i dzieciństwo

Jean-Jacques Rousseau urodził się w Genewie 28 czerwca 1712 roku. Jego rodzicami byli Isaac Rousseau i Suzanne Bernard, którzy zmarli kilka dni po jego urodzeniu.

Rousseau wychowywał głównie jego ojciec, skromny zegarmistrz, z którym od najmłodszych lat czytał literaturę grecką i rzymską. Jego jedyny brat uciekł z domu, gdy był jeszcze dzieckiem.

Studia

Gdy Rousseau miał 10 lat, jego ojciec, który był zaangażowany w polowanie, miał spór prawny z właścicielem ziemskim za wejście na jego ziemię. Aby uniknąć problemów, przeniósł się do Nyon w Bernie z Suzanne, ciotką Rousseau. Ponownie ożenił się i od tego czasu Jean-Jacques niewiele o nim wiedział.

Rousseau został ze swoim wujkiem ze strony matki, który wysłał go i jego syna Abrahama Bernarda do wioski na obrzeżach Genewy, gdzie nauczyli się matematyki i rysunku.

W wieku 13 lat był uczniem notariusza, a następnie rytownikiem (używał różnych technik drukowania). Ten ostatni uderzył go, a Rosseau uciekł do Genewy w dniu 14 marca 1728 r., Że bramy miejskie zostały zamknięte godziną policyjną.

Następnie schronił się w pobliskiej Sabaudii z rzymsko-katolickim księdzem, który przedstawił go Françoise-Louise de Warens, szlachciance 29-letniego pochodzenia protestanckiego i oddzielonej od męża. Król Piedmont zapłacił za to, aby pomóc protestantom w katolicyzmie i wysłał Rousseau do Turynu, stolicy Sabaudii, w celu konwersji.

Rousseau musiał wówczas zrezygnować z obywatelstwa Genewy, chociaż później powrócił do kalwinizmu, aby go odzyskać.

11 miesięcy później podał się do dymisji, czując nieufność wobec biurokracji rządowej z powodu nieregularnych płatności pracodawcy.

Wiek dorosłych

Jako nastolatek Rousseau pracował przez pewien czas jako służący, sekretarz i nauczyciel, podróżując po Włoszech (Savoy i Piemont) i Francji. Od czasu do czasu mieszkał z De Warrensem, który próbował go rozpocząć w zawodzie i zapewnił mu formalne lekcje muzyki. Pewnego razu poszedł do seminarium z możliwością zostania księdzem.

Kiedy Rousseau skończył 20 lat, De Warrens uważał go za swojego kochanka. Ona i jej krąg społeczny utworzony przez wysoko wykształconych członków duchowieństwa wprowadzili go w świat idei i listów.

W tym czasie Rousseau poświęcił się studiowaniu muzyki, matematyki i filozofii. W wieku 25 lat otrzymał spadek od matki, a część została przekazana De Warrens. W wieku 27 lat przyjął pracę jako opiekun w Lyonie.

W 1742 r. Udał się do Paryża, aby przedstawić Académie des Sciences nowy system notacji muzycznej, który według niego uczyni go bogatym. Jednak Akademia uznała to za niepraktyczne i odrzuciła je.

Od 1743 do 1744 r. Pełnił funkcję honorowego sekretarza hrabiego Montaigue, ambasadora Francji w Wenecji, sceny, która obudziła w nim miłość do opery.

Wróć do Paryża

Wrócił do Paryża bez większych pieniędzy i został kochanką Teresy Levasseur, szwaczki, która opiekowała się matką i braćmi. Na początku ich związku nie mieszkali razem, chociaż później Rousseau zabrał Teresę i jej matkę, aby zamieszkały z nim jako ich słudzy. Według ich Wyznania, mieli do 5 dzieci, chociaż nie ma potwierdzenia.

Rousseau poprosił Teresę o dostarczenie ich do szpitala dla dzieci, wydaje się, że ponieważ nie ufał edukacji, którą mógł zapewnić. Kiedy Jean-Jacques był później znany ze swoich teorii o edukacji, Voltaire i Edmund Burke wykorzystywali swoje porzucenie dzieci jako krytykę ich teorii.

Idee Rousseau były wynikiem jego dialogów z pisarzami i filozofami, takimi jak Diderot, którego stał się wielkim przyjacielem w Paryżu. Napisał, że przechodzenie przez Vincennes, miasto pod Paryżem, miało objawienie, że sztuka i nauki są odpowiedzialne za degenerację istoty ludzkiej, która jest zasadniczo dobra z natury.

W Paryżu nadal interesował się muzyką. Napisał teksty i muzykę do opery The Village Soothsayer, która została wykonana dla króla Ludwika XV w 1752 roku. Był pod takim wrażeniem, że zaoferował Rousseau dożywotnią emeryturę, ale odmówił.

Tour of Genoa (1754)

W 1754 r., Po powrocie do kalwinizmu, Rousseau powrócił, aby uzyskać obywatelstwo Genui.

W 1755 roku ukończył swoje drugie wielkie dzieło, drugi dyskurs.

W 1757 r. Miał romans z 25-letnią Sophie d'Houdetot, choć nie trwał długo.

W tym czasie napisał trzy swoje główne prace:

1761 - Julia lub Nowa Heloise, powieść romantyczna inspirowana jego nieodwzajemnioną miłością, która odniosła wielki sukces w Paryżu.

1762 - Umowa społeczna, praca, która zasadniczo dotyczy równości i wolności mężczyzn w społeczeństwie, które jest zarówno sprawiedliwe, jak i humanitarne. Mówi się, że ta książka była jedną z tych, które wpłynęły na rewolucję francuską ze względu na jej polityczne ideały.

1762 - Emilio lub edukacja, powieść pedagogiczna, cały traktat filozoficzny o naturze człowieka. Według samego Rousseau był to najlepszy i najważniejszy z jego dzieł. Rewolucyjny charakter tej książki przyniósł mu natychmiastowe potępienie. Został zakazany i spalony w Paryżu i Genewie. Szybko jednak stała się jedną z najczęściej czytanych książek w Europie.

Przeniesienie do Môtiers

Publikacja Edukacja oburzyła francuski parlament, który wydał nakaz aresztowania przeciwko Rousseau, który uciekł do Szwajcarii. Władze tego kraju też nie sympatyzowały z nim, i wtedy otrzymał zaproszenie od Woltera, chociaż Rousseau nie odpowiedział.

Po tym, jak władze szwajcarskie poinformowały go, że nie może już mieszkać w Bernie, filozof d'Alembert poradził mu, aby przeprowadził się do Księstwa Neuchâtel, rządzonego przez króla Fryderyka Pruskiego, który dał mu pomoc w przeprowadzce.

Rousseau mieszkał w Môtiers przez ponad dwa lata (1762-1765), czytając i pisząc. Jednak władze lokalne zaczęły być świadome swoich pomysłów i pism i nie zgodziły się na pozwolenie mu na pobyt w tym miejscu..

Następnie przeniósł się na małą szwajcarską wyspę, wyspę San Pedro. Chociaż kanton Berna zapewnił go, że może w nim mieszkać bez obawy przed aresztowaniem, 17 października 1765 r. Berneński senat nakazał mu opuścić wyspę w ciągu 15 dni.

29 października 1765 r. Przeniósł się do Strasburga, a później przyjął zaproszenie Davida Hume'a do przeniesienia się do Anglii.

Uchodźca w Anglii (1766-1767)

Po krótkim pobycie we Francji Rousseau schronił się w Anglii, gdzie został powitany przez filozofa Davida Hume'a, ale wkrótce stali się wrogami. 

Grenoble

W dniu 22 maja 1767 r. Rousseau wrócił do Francji pomimo nakazu aresztowania przeciwko niemu. 

W styczniu 1769 r. Wraz z Thérèse zamieszkał na farmie niedaleko Grenoble, gdzie uprawiał botanikę i ukończył pracę Wyznania. W kwietniu 1770 r. Przenieśli się do Lyonu, a następnie do Paryża, gdzie przybyli 24 czerwca.

W 1788 roku René de Girardin zaprosił go do życia na zamku w Ermenonville, gdzie przeprowadził się z Teresą, gdzie uczył syna botaniki u syna Rene.

Śmierć

Rousseau zmarł na zakrzepicę 2 lipca 1778 r. W Ermenonville we Francji, nie wiedząc, że zaledwie 11 lat później jego pomysły Umowa społeczna, posłużyłyby do głoszenia rewolucji wolności.

W 1782 roku jego dzieło zostało opublikowane pośmiertnie Marzenia samotnego piechura. To jego ostatni testament, w którym Rousseau oddaje cuda, które daje nam natura.

Filozofia

Stan naturalny

Jednym z głównych nakazów przedstawionych przez Jean-Jacquesa Rousseau jest to, że człowiek jest z natury miły, nie ma zła, a ze społeczeństwa jest skorumpowany. W 1754 roku napisał:

Pierwszy człowiek, który rzucił kawałek ziemi, powiedział „to jest moje” i stwierdził, że ludzie byli naiwni, by mu uwierzyć, że człowiek był prawdziwym założycielem społeczeństwa obywatelskiego. Ile zbrodni, wojen i morderstw, ile okropności i nieszczęść mogło ocalić każdego przed ludzkością, pociągając za stosy, wypełniając rów i płacząc do swoich towarzyszy: uważajcie na słuchanie tego oszusta; jesteście zagubieni, jeśli zapomnicie, że owoce ziemi należą do nas wszystkich, a ziemia nikomu.

Nazwał ten stan bycia człowiekiem naturalnym lub stanem natury i odpowiada chwili poprzedzającej koncepcję społeczeństw. Opisał tego człowieka jako człowieka w jego najgłębszej istocie, nawet bez rozumu i bez predyspozycji, który reaguje na współczucie (jest ograniczone pobożnością) i miłość do siebie (szuka samozachowawczości).

Jest to istota przejrzysta, bez drugich intencji, z dużą niewinnością i bez znajomości pojęcia moralności, która żyje pełna szczęścia i która jest gotowa żyć spokojnie ze wszystkim, co go otacza.

Dla Rousseau naturalny człowiek nie ma skłonności do działania w zły sposób, jest niezależny i może podejmować własne decyzje; to znaczy przedstawia wolność zarówno fizycznie, jak i na polu świadomości.

Rousseau twierdził, że stan rozwoju ludzkiego związany z tym, co nazwał „dzikim”, był najlepszy lub najbardziej optymalny, między ekstremum brutalnych zwierząt a drugą skrajnością dekadenckiej cywilizacji.

Status społeczny

Oprócz naturalnego człowieka Rousseau wskazał, że istnieje człowiek historyczny, odpowiadający temu człowiekowi, który żyje i rozwija się w społeczeństwie.

Dla Rousseau fakt życia w społeczeństwie o specyficznych cechach oznacza, że ​​istota ludzka może rozwijać swoje zdolności poznawcze, takie jak wyobraźnia, zrozumienie i rozum, ale z pewnością stanie się złośliwy, tracąc uprzejmość, którą pierwotnie miał..

Rousseau potwierdził, że w tym kontekście człowiek jest niezwykle samolubny i poszukuje tylko własnej korzyści, zamiast dążyć do harmonii ze swoim środowiskiem. Pielęgnuj niekorzystne poczucie własnej wartości dla reszty mężczyzn, ponieważ opiera się na egocentryczności.

Następnie, w oparciu o to podejście, w kontekście stanu społecznego, człowiek jest postrzegany jako niewolnik, a zdolność silniejszej istoty jest tą, która będzie miała przewagę..

Zachowanie społeczne

Ogólnie rzecz biorąc, despotyczne postawy tej historycznej istoty nie są ujawniane w bardzo oczywisty sposób, ale są ukryte za pomocą zachowań społecznych jako narzędzia, w którym edukacja ma szeroki udział.

W wyniku tego uogólnionego egoizmu społeczeństwo żyje w ciągłym ucisku, co uniemożliwia korzystanie z prawdziwej wolności.

Jednocześnie, biorąc pod uwagę, że zachowanie społeczne jest odpowiedzialne za ukrywanie prawdziwych intencji mężczyzn, nie jest możliwe, aby naprawdę zrozumieć, jaki jest poziom zepsucia bytu, aby móc go rozpoznać i zrobić coś pozytywnego na jego temat.

Według Rousseau człowiek historyczny powstał w wyniku pojawienia się dwóch koncepcji nie do pomyślenia w stanie natury, a jednocześnie niezbędnych dla państwa społecznego; władza i bogactwo.

Strategie wyjścia ze statusu społecznego

W obliczu tego scenariusza alienacji Rousseau stwierdził, że najważniejsza jest nie tylko szczegółowa charakterystyka utopijnego stanu przyrody, ale także zrozumienie, w jaki sposób można przejść z obecnego stanu społecznego do innego, w którym podstawowe cechy tego naturalnego człowieka zostaną uratowane.

W tym sensie ustalił, że zasadniczo istnieją trzy sposoby wydostania się ze stanu społecznego. Następnie opiszemy główne cechy każdego z nich:

Indywidualne wyjście

Wyjście to jest generowane w wyniku obaw, jakie dana osoba może mieć w związku z ich obecną sytuacją.

W swojej pracy autobiograficznej Wyznania Rousseau rozwinął tę koncepcję głębiej.

Poprzez edukację

Po drugie, Rousseau zaproponował odejście jednostki moralnej poprzez edukację zatopionego człowieka w społeczeństwie. Ta edukacja musi opierać się na naturalnych zasadach.

Charakterystyka tej naturalnej edukacji opiera się na szeroko zakrojonych badaniach nad istotą bytu, a nie na tradycyjnych elementach proponujących wyuczone struktury społeczne.

W tym sensie, dla Rousseau, pierwotne i spontaniczne impulsy, które dzieci mają w kontakcie z naturą, były bardzo cenne. Byłyby one najlepszymi wskaźnikami tego, jak człowiek powinien zachowywać się wobec ratowania swojej naturalnej esencji.

Rousseau wskazał, że impulsy te zostały cenzurowane przez formalną edukację, a raczej skupiły się na nauczaniu dzieci, bardzo wcześnie, aby rozwijały swoją inteligencję i przygotowały się do zadań, które mają im odpowiadać w dorosłości. Nazwał ten rodzaj edukacji „pozytywnym”.

Propozycja Rousseau koncentruje się na przekazywaniu „edukacji negatywnej”, dzięki której promuje się rozwój zmysłów i ewolucję tych pierwszych naturalnych impulsów.

Zgodnie z logiką zaproponowaną przez Rousseau, konieczne jest wzmocnienie „zasobu wiedzy” (w tym przypadku tych związanych ze zmysłami), aby móc rozwinąć go do maksymalnej ekspresji, a tym samym być w stanie wygenerować scenariusz, który pozwoli ewolucji w harmonii z prymitywne zmysły.

Rousseau zaproponował następnie czterofazowy program, dzięki któremu ta negatywna edukacja mogłaby zostać zastosowana. Są to następujące fazy:

Rozwój ciała

Faza ta jest promowana między pierwszym a piątym rokiem dziecka. Intencją jest skoncentrowanie się na zjednywaniu silnego ciała, bez włączania aspektów uczenia się poznawczego.

Rozwój zmysłów

Ta faza jest promowana między 5 a 10 rokiem życia. Dziecko zaczyna być bardziej świadome otaczającego go świata poprzez to, co postrzega za pomocą własnych zmysłów.

Chodzi o poszukiwanie podejścia do natury i szkolenie zmysłów dziecka, aby mógł je wykorzystać w możliwie najbardziej efektywny sposób.

Ta nauka pomoże dziecku obudzić się i pobudzić jego ciekawość oraz pokazać zainteresowanie tym, co je otacza; to uczyni go przebudzonym i dociekliwym człowiekiem.

Podobnie nauczanie to zachęci dziecko do przyzwyczajenia się do spójnych i sprawiedliwych wniosków opartych na tym, co postrzegają ich zmysły i własnych doświadczeniach. W ten sposób kultywuje powód.

W tym momencie nauczyciel jest jedynie przewodnikiem, bez oczywistego lub bezpośredniego udziału w procesie, ponieważ głównym celem jest gromadzenie doświadczeń i uczenie się od nich..

Ten scenariusz nie uwzględnia nauki pisania, ponieważ Rousseau uważa, że ​​ważniejsze jest rozwijanie ciekawości i zainteresowania niż narzucanie aktywności. Dziecko, które kultywuje zainteresowanie i pragnienie docierania, może samodzielnie uzyskać narzędzia, takie jak czytanie i pisanie..

W ten sam sposób w tej fazie nie ma ostrzeżeń o źle wykonanych lub źle ukierunkowanych działaniach. Rousseau stwierdza, że ​​ta wiedza o tym, co jest właściwe, a co nie, musi również wynikać z własnego doświadczenia.

Rozwój mózgu

Trzecia faza zaproponowana przez Rousseau jest promowana, gdy młody człowiek ma od 10 do 15 lat.

Właśnie w tym momencie przystępujemy do nakarmienia intelektu na podstawie młodego przebudzonego, zainteresowanego, przyzwyczajonego do badania, obserwacji i wyciągania wniosków na podstawie ich osobistych doświadczeń. Ten młody człowiek może uczyć się sam, nie potrzebuje nauczycieli, aby przekazywać wiedzę poprzez systemy formalne.

Nawet jeśli do tej pory nie masz podstawowej wiedzy, takiej jak czytanie i pisanie, chęć do nauki i szkolenie, które miałeś w zakresie kształcenia siebie, znacznie przyspieszą naukę tych umiejętności.

System zaproponowany przez Rousseau ma na celu zagwarantowanie, że młody człowiek uczy się przez swoje wrodzone pragnienie uczenia się, a nie dlatego, że system go do tego popchnął.

Dla tego filozofa edukacja pozytywna zostawia na boku sam fakt uczenia się. Ustanawia, że ​​skupia się raczej na promowaniu, że uczniowie zapamiętują koncepcje mechanicznie i spełniają pewne standardy społeczne, które nie mają nic wspólnego z edukacją.

Podobnie dla Rousseau istotne jest, aby studiom związanym z naukami przyrodniczymi, takimi jak matematyka i geografia, towarzyszyła nauka czynności manualnych; sam był promotorem pracy w drewnie.

Rozwój serca

Ostatnia faza nauczania jest związana z moralnością i religią, a najlepiej byłoby, gdyby była stosowana w praktyce, gdy młodzi ludzie mają od piętnastu do dwudziestu lat..

Rousseau uważa, że ​​poprzednie etapy przygotowały młodzieńca na tę chwilę, biorąc pod uwagę, że rozpoznając samego siebie, również rozpoznaje swoich rówieśników. Podobnie, gdy zbliża się natura, rozwija się pewien podziw dla wyższej istoty, łączący to uczucie z religią.

W tej fazie dąży się do głębokiej refleksji na temat relacji, jakie istnieją między poszczególnymi osobami a ich otoczeniem; według Rousseau to poszukiwanie musi być kontynuowane przez resztę życia człowieka.

Dla Rousseau zasadnicze znaczenie ma to, że ta wiedza moralna i religijna dociera do młodych, gdy ma on co najmniej 18 lat, ponieważ w tym momencie będzie w stanie naprawdę je zrozumieć i nie będzie miał ryzyka pozostania abstrakcyjną wiedzą..

Wyniki polityczne

Ostatnią alternatywą, którą Rousseau ujawnia, by opuścić stan społeczny, w którym zanurzony jest człowiek, jest opcja o charakterze politycznym lub z naciskiem na obywatela.

Koncepcja ta została szeroko rozwinięta w pracach o charakterze politycznym Rousseau, wśród których wyróżniają się Dyskurs na temat pochodzenia i podstaw nierówności wśród mężczyzn i Umowa społeczna.

Umowa społeczna

Kontekst

Pojęcie umowy społecznej zostało zaproponowane przez kilku uczonych, wśród których byli Anglicy Thomas Hobbes i John Locke oraz, oczywiście, Rousseau. Rozważania tych trzech filozofów różniły się od siebie. Zobaczmy główne elementy każdego podejścia:

Thomas Hobbes

Hobbes zaproponował swoją koncepcję w 1651 r., Oprawioną w jego arcydzieło pt Lewiatan. Podejście Hobbesa wiązało się z faktem, że stan natury był raczej sceną chaosu i przemocy, i że poprzez zastosowanie większej siły ludzie mogą przezwyciężyć ten gwałtowny stan.

Pojęcie to opiera się na założeniu, że natura opiera się głównie na znaczeniu ochrony. Dlatego, biorąc pod uwagę, że wszystkie istoty ludzkie pochodzą z natury i mamy tę podstawową zasadę, poszukiwanie samozachowawczości generuje tylko przemoc i konfrontacje.

Wobec braku naturalnego porządku do regulowania tego zachowania Hobbes uważa za konieczne stworzenie sztucznego porządku, na czele z władzą, która cieszy się absolutną mocą.

Następnie wszyscy ludzie muszą zrezygnować z tej całkowitej wolności, która jest częścią ich naturalnie i dać ją postaci, która reprezentuje władzę. W przeciwnym razie ten charakter nieuchronnie prowadzi do konfliktów.

Głównym celem tego podejścia jest to, że umowa społeczna opiera się na poddaniu, co natychmiast eliminuje konsensualny charakter umowy i podnosi kontekst przymusu.

John Locke

Ze swojej strony Locke podnosi swoje wnioski w swojej pracy Dwa eseje o rządzie cywilnym, opublikowane w 1690 roku.

Stwierdza tam, że człowiek ma naturalnie esencję chrześcijańską. Ta esencja oznacza, że ​​człowiek należy do Boga, a nie do innych ludzi, dla których cieszy się wolnością, a jednocześnie ma obowiązek chronić zarówno własne życie, jak i życie swoich bliźnich.

W związku z tym dla Locke społeczność jako taka nie jest konieczna. Wskazuje jednak, że w niektórych przypadkach mogą istnieć mężczyźni, którzy nie są skłonni do przestrzegania tych praw i obowiązków naturalnych lub że powstają konflikty, w których trudno znaleźć rozwiązanie.

W tym celu ustanawia potrzebę stworzenia kontraktu, który ma na celu jedynie rozwiązanie takich sytuacji poprzez istnienie postaci władzy.

Parlament

Prawa, na których opiera się umowa zaproponowana przez Locke'a, proponuje się jako kontynuację naturalnych zasad, kładąc nacisk na poszanowanie równości, wolności, życia i własności..

Zgodnie z tą koncepcją, człowiek wyrzeka się swojego prawa do samodzielnego stosowania prawa naturalnego i nakłada ten obowiązek na istoty stworzone w tym celu w społeczności..

Podmiotem zaproponowanym przez Locke'a do realizacji tej funkcji rozwiązywania konfliktów jest parlament, rozumiany jako grupa osób reprezentujących społeczność. Następnie Locke ustanawia dwa główne momenty w tworzeniu kontraktu; stworzenie wspólnoty i stworzenie rządu.

Podejście Rousseau

Podejście Rousseau zostało ujawnione w jego pracy Umowa społeczna który został opublikowany w roku 1762.

Rousseau nie uznał ważnej umowy lub paktu, która opierała się na obowiązku, ponieważ w tym samym momencie, w którym następuje przymus, wolność ginie, a to stanowi fundamentalną część naturalnych zasad, do których człowiek musi powrócić.

Następnie Rousseau zaproponował stworzenie umowy społecznej opartej na wolności jednostki, która nie musiała nakładać się na wyższość porządku politycznego i społecznego ustanowionego przez wspomniany pakt.

Chodziło o przejście do wolności o charakterze politycznym i obywatelskim. Najważniejszą rzeczą jest to, że jednostki mogą znaleźć sposób na skojarzenie, dzięki któremu są posłuszne sobie i komukolwiek innemu, zachowując swoją wolność.

Dobrowolne zgłoszenie

W ten sposób ludzie dobrowolnie podporządkowują się stworzonemu porządkowi, szukając dobrobytu wspólnoty, nie tylko swojej. W tym kontekście Rousseau wprowadza pojęcie woli ogólnej.

Ważne jest, aby odróżnić wolę ogólną od woli grupy. Pierwszy nie odpowiada sumie woli wszystkich ludzi, koncepcji bardziej związanej z wolą grupy. Ogólną wolą jest to, co wynika z wniosków generowanych przez zgromadzenia obywateli.

Kontrakt społeczny Rousseau stwierdza, że ​​istnieje podporządkowanie, ale tylko normom i nakazom, które te same osoby wygenerowały w racjonalny sposób i dążąc do konsensusu, więc nie jest to uczestnictwo oparte na narzuceniu.

Przeciwnie, głównym fundamentem paktu społecznego Rousseau jest wolność i rozum. Podobnie uznanie rówieśników jest jednym z podstawowych filarów tej umowy, biorąc pod uwagę, że wszyscy członkowie społeczeństwa mają te same prawa i obowiązki.

Dla Rousseau realizacja tej umowy społecznej w jedyny sposób, dzięki któremu możliwe będzie przezwyciężenie niesprawiedliwości i zła, które przyniosły poprzednie modele, a tym samym poszukiwanie transcendencji i szczęścia istoty ludzkiej.

Główne składki

Przyczynił się do powstania nowych teorii i schematów myślowych

Rousseau stał się jednym z głównych przywódców intelektualnych rewolucji francuskiej.

Jego idee położyły podwaliny pod narodziny okresu romantycznego i otworzyły drzwi do nowych teorii filozoficznych, takich jak liberalna, republikańska i demokratyczna.

Promował komunitaryzm jako ważny nurt filozoficzny

Swoimi pracami Rousseau wskazał na znaczenie życia we wspólnocie, określając, w jaki sposób powinna to być najwyższa wartość moralna, jaką powinno osiągnąć całe społeczeństwo obywatelskie.

Biorąc za inspirację, stan idealny Platona Republika, Rousseau starał się zerwać z indywidualizmem, który uważał za jedno z głównych zła każdego społeczeństwa.

Zdefiniowano podstawowe zasady każdego systemu demokratycznego

W Umowa społeczna, Rousseau przypomina, jak głównym celem, który każdy system polityczny powinien osiągnąć, jest pełna realizacja wolności i równości, jako zasady etyczne i moralne zdolne do kierowania społecznością.

Obecnie zasady te stały się siłami napędowymi każdego systemu demokratycznego.

Zaproponował prawo jako główne źródło porządku w społeczeństwie

Chociaż Rzymianie byli już odpowiedzialni za dokonywanie wielkich postępów w dziedzinie praw, norm i prawa w ogóle, z Rousseau ustalono potrzebę zestawu norm zdolnych do kierowania społecznością i nadawania równości każdemu obywatelowi..

To dzięki Rousseau wolność, równość i własność zaczynają być uważane za prawa obywatelskie.

Ustalona wolność jako wartość moralna

Rousseau jest jednym z pierwszych myślicieli o wolności obywatelskiej, ustanawiając ją jako główną wartość moralną, która musi istnieć w każdym społeczeństwie.

Myśliciel wskazuje, że bycie we wspólnocie, ludzie powinni cieszyć się wolnością, ale wolnością zawsze przywiązaną do prawa, niezdolną do podważania wolności innych.

Zbudował pozytywne postrzeganie człowieka

Wskazał, że człowiek jest z natury dobry, dlatego przemoc lub niesprawiedliwość nie są jego częścią. Jednak to społeczeństwo go psuje. 

Rousseau proponuje kultywowanie osobistych cnót i przestrzeganie praw, aby mieć bardziej sprawiedliwe społeczeństwa.

Ustal filozofię życia etycznego

Rousseau stara się, aby człowiek w pełni rozwinął swoje zdolności w społeczeństwie i aby to osiągnąć, musi odejść od konsumpcjonizmu i indywidualizmu, poświęcając się kultywowaniu moralnych wartości równości i wolności.

Mężczyźni stają się niewolnikami zbędnych potrzeb i muszą odejść od nadmiernych luksusów.

Udaje się przekształcić Deizm w filozofię

Rousseau teoretyzuje Deizm, stanowisko filozoficzne, zgodnie z którym dopuszczalne jest wierzyć w istnienie boga lub więcej bogów, będąc w stanie doświadczyć religii poprzez rozum i własne osobiste doświadczenia, a nie poprzez powszechne systemy religijne i istniejący.

Opracuj nową pedagogikę

Rousseau uznał, że aby edukować dziecko, należy wziąć pod uwagę zainteresowania i umiejętności dziecka, pobudzić ich chęć uczenia się i uczynić edukację autonomiczną.. 

Definiuje suwerenność jako ideę polityczną par excellence

Rousseau jest jednym z pierwszych, którzy twierdzą, że suwerenność leży w mieście. Wskazuje, że suweren jest tym, który został wybrany przez lud, określając suwerenność jako niezbywalną, niepodzielną, prostą i absolutną.

Referencje

  1. Delaney, J. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Internetowa Encyklopedia Filozofii. Źródło: 4 lipca 2017 z iep.utm.edu
  2. Doñate, J. (2015). Wpływ myśli Rousseau w XVIII wieku. Pobrane 4 lipca 2017 z intrahistoria.com
  3. Jurgen Braungardt. (2017). Jean-Jacques Rousseau i jego filozofia. Pobrane 3 lipca 2017 r. Z braungardt.trialectics.com
  4. Rousseau, J. (2003). Umowa społeczna lub zasady prawa politycznego. W uniwersalnej wirtualnej bibliotece. Źródło: 4 lipca 2017 z biblioteca.org.ar
  5. Sabine, G. (1992). Historia teorii politycznej. Kolumbia: Fundusz Kultury Gospodarczej.
  6. Sánchez, E. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Szacunek dla życia naturalnego, wolności i różnic indywidualnych. Źródło: 3 lipca 2017 r. Od uhu.es
  7. Soetard, M. (1999). Jean-Jacques Rousseau. UNESCO: Międzynarodowe Biuro Edukacji. Pobrane 3 lipca 2017 z ibe.unesco.org
  8. Stanford Encyclopedia of Philosophy. (2016). Jean-Jacques Rousseau. Źródło: 4 lipca 2017 r. Od plato.stanford.edu