René Descartes Biography, Philosophy and Contributions

René Kartezjusz (1596-1650) był francuskim filozofem, matematykiem i naukowcem, którego najbardziej znaczącym wkładem jest rozwój geometrii, nowa metodologia naukowa, prawo kartezjańskie lub jego wkład w nowoczesną filozofię.

Chociaż był wojskowym i studiował prawo, prawdziwe namiętności Kartezjusza były ukierunkowane na zrozumienie problemów matematyki i zagadnień dotyczących filozofii. Obawy te były tak głębokie, że po poświęceniu całego swojego życia tej dziedzinie analiza ich uczyniła z niego ojca współczesnej filozofii.

Ich wkład był zróżnicowany, a także transcendentalny dla wielu dyscyplin, do tego stopnia, że ​​dziś nadal są znaczące, jak na przykład ich Eseje filozoficzne, które rozważają analizę czterech sekcji.

W tych sekcjach możesz studiować jego prace doktorskie na temat geometrii, optyki, geometrii, meteorów i wreszcie - oprócz jego największego wkładu - Dyskurs o metodzie.

W jego pismach rozważa się więcej dociekań, także bardzo ważnych, jako jego dobrze znane Medytacje metafizyczne.

Indeks

• 1 Biografia
  • 1.1 Narodziny i dzieciństwo
  • 1.2 Młodzież i początek ich filozoficznych pomysłów
  • 1.3 Rezydencja w Holandii
  • 1.4 Dyskurs na temat metody
  • 1.5 Metafizyczne medytacje
  • 1.6 Śmierć
• 2 Filozofia
  • 2.1 Edukacja dla wszystkich
  • 2.2 Metoda kierowania rozumem
  • 2.3 Metoda oparta na wątpliwościach
  • 2.4 Pierwsza prawda
  • 2.5 Substancje
  • 2.6 Pomysły
• 3 Prace
  • 3.1 Świat traktowany światłem
  • 3.2 Dyskurs na temat metody
  • 3.3 Metafizyczne medytacje
• 4 Wkłady w dziedzinie filozofii i nauki
  • 4.1 Zmieniono sposób pojmowania i traktowania badań filozoficznych
  • 4.2 Res cogitans i res extensa
  • 4.3 Przyczynił się do teorii fizycznych
  • 4.4 Metoda naukowa
  • 4.5 Ojciec geometrii
  • 4.6 Twórca metody wykładniczej
  • 4.7 Rozwój prawa kartezjańskiego
  • 4.8 Wprowadzenie liter w matematyce
  • 4.9 Teoria równań
• 5 referencji

Biografia

Narodziny i dzieciństwo

Kartezjusz urodził się w La Haye w Touraine we Francji 31 ​​marca 1596 roku. Kiedy miał rok, jego matka Jeanne Brochard zmarła podczas próby urodzenia innego dziecka, które również zmarło. Następnie kierował swoim ojcem, babcią ze strony matki i pielęgniarką.

W 1607 r., Nieco spóźniony ze względu na swoje kruche zdrowie, wstąpił do Royal Henry-Le-Grand Jesuit College w La Flèche, gdzie uczył się matematyki i fizyki, w tym dzieła Galileo.

Po ukończeniu studiów w 1614 roku studiował dwa lata (1615-16) na Uniwersytecie w Poitiers, uzyskując licencjat i licencję w zakresie prawa kanonicznego i cywilnego, zgodnie z życzeniem ojca, aby zostać prawnikiem. Później przeniósł się do Paryża.

Młodzież i początek ich filozoficznych pomysłów

Ze względu na swoje ambicje bycia wojskowym, w 1618 roku dołączył jako najemnik Armii Protestanckiej Państw Holenderskich w Bredzie, pod dowództwem Maurice'a de Nassau, gdzie studiował inżynierię wojskową.

Wraz z Isaacem Beeckmanem, filozofem, który wywarł na niego głęboki wpływ, pracował w sekcji swobodnego spadania, sieci trakcyjnej, stożkowej i statycznej płynów, rozwijając przekonanie, że konieczne jest stworzenie metody, która dokładnie łączy matematykę i fizykę.

Od 1620 do 1628 podróżował po Europie, spędzając czas w Czechach (1620), na Węgrzech (1621), w Niemczech, Holandii i Francji (1622-23). Spędził też trochę czasu w Paryżu (1623), gdzie skontaktował się z Marinem Mersenne, ważnym kontaktem, który utrzymywał go przez wiele lat w świecie nauki..

Z Paryża podróżował przez Szwajcarię do Włoch, gdzie spędził trochę czasu w Wenecji i Rzymie. Później ponownie wrócił do Francji (1625).

Odnowił swoją przyjaźń z Mersenne i Mydorge i spotkał Girarda Desarguesa. Jego dom w Paryżu stał się miejscem spotkań filozofów i matematyków.

Rezydencja w Holandii

W 1628 roku, zmęczony gwarem Paryża, swego domu pełnego ludzi i życia podróżnika, postanowił osiedlić się tam, gdzie mógł pracować w samotności. Wiele myślał o wyborze kraju odpowiadającego jego naturze i wybrał Holandię.

Pragnął być w cichym miejscu, w którym mógłby pracować z dala od rozrywek takich jak Paryż, ale nadal mieć dostęp do udogodnień miasta. To była dobra decyzja, która wydaje się nie żałować.

Wkrótce po osiedleniu się w Holandii rozpoczął pracę nad swoim pierwszym poważnym traktatem o fizyce, Le Monde lub Traité de la Lumière. Napisał do Mersenne w październiku 1629 r .:

[Podstawy fizyki] to temat, który studiowałem bardziej niż jakikolwiek inny iw którym, dzięki Bogu, nie straciłem całkowicie swojego czasu. Myślę, że przynajmniej dowiedziałem się, jak udowodnić metafizyczne prawdy w bardziej oczywisty sposób niż testy geometrii, to znaczy: nie wiem, czy mogę przekonać o tym innych. Podczas pierwszych dziewięciu miesięcy w tym kraju nie pracowałem nad niczym innym.

W 1633 r. Praca ta została prawie zakończona, gdy dotarła do niego wiadomość, że Galileusz został skazany na areszt domowy. Postanowił nie ryzykować opublikowania dzieła i ostatecznie postanowił to zrobić tylko częściowo, po jego śmierci.

Dyskurs o metodzie

Kartezjusz był zmuszany przez swoich przyjaciół do publikowania swoich pomysłów i, choć był nieugięty w nie publikowaniu Le Monde, napisał pod tytułem traktat o nauce Discours de la méthode pour bien conduire sa raison et chercher la vérité dans les sciences (Mowa metody).

Trzy dodatki do tej pracy to La Dioptrique, Les Météores i La Géométrie. Traktat został opublikowany w Leiden w 1637 roku, a Kartezjusz napisał do Mersenne'a:

Praca Mowa o metodzie (1637) opisuje to, co Kartezjusz uważa za bardziej zadowalający sposób zdobywania wiedzy niż logika Arystotelesa. Tylko matematyka, według Kartezjusza, jest prawdziwa, więc wszystko musi opierać się na matematyce.

W trzech esejach towarzyszących Dyskursowi zilustrował swoją metodę używania rozumu w poszukiwaniu prawdy w naukach ścisłych.

Metafizyczne medytacje

W 1641 r. Opublikowano Kartezjusza Metafizyczne medytacje w którym przejawia się istnienie Boga i nieśmiertelność duszy.

Praca ta charakteryzuje się wątpliwościami metodycznymi, systematyczną procedurą odrzucania fałszywych wszelkiego rodzaju przekonań, w których kiedykolwiek była lub mogła zostać oszukana.

Śmierć

Kartezjusz nigdy się nie ożenił, ale miał córkę, Francine, urodzoną w Holandii w 1635 roku. Planował edukować dziewczynę we Francji, ale zmarł na gorączkę po 5 latach.

Kartezjusz mieszkał w Holandii przez ponad 20 lat, ale zmarł w Sztokholmie, w Szwecji, 11 lutego 1650 r. Po ataku zapalenia płuc w wieku 53 lat.

Przeprowadził się tam niecały rok wcześniej, na prośbę królowej Cristiny, aby zostać jego nauczycielem filozofii.

Filozofia

Kartezjusz jest uważany za pierwszego myśliciela nowoczesności, biorąc pod uwagę, że dzięki jego koncepcjom racjonalizm jako doktryna stawiał pierwsze kroki.

W kontekście, w którym żył Kartezjusz, zaproponowanie nowej filozofii odpowiadało rewolucyjnemu i dość śmiałemu działaniu, ponieważ zaproponowanie jego propozycji sugerowało wątpienie w średniowieczną filozofię.

Dla Kartezjusza realizm, na którym opierała się obecna filozofia tamtych czasów, był nieco naiwny, ponieważ uważał to, co uważał za prawdziwe.

Kartezjusz wyjaśnia, że ​​kiedy zdobywamy wiedzę o czymś, naprawdę otrzymujemy naszą wiedzę na temat tej wiedzy i aby wiedzieć, że jeśli ta wiedza jest prawdziwa, konieczne jest jej przeanalizowanie i znalezienie absolutnych pewności.

Edukacja dla wszystkich

Część koncepcji edukacji Kartezjusza opierała się na fakcie, że wszyscy ludzie mają prawo do edukacji i dostępu do wiedzy. W rzeczywistości wyraził opinię, że nie ma większej lub mniejszej inteligencji, ale różne sposoby podejścia do wiedzy.

Pojęcie wiedzy, które jest dziedziczone, nie było zgodne z argumentami Kartezjusza, który uważał, że to, co było prawdą, było bardzo jasne dla rozumu i że inna wiedza przekazana przez postać autorytetu niekoniecznie była prawdziwa..

W tym samym kontekście pokazał się jako obrońca prawa, które ludzie muszą sami myśleć i mieć swobodę studiowania.

Metoda kierowania rozumem

Kartezjusz uważał, że konieczne jest, aby wiedza była uzyskiwana za pomocą określonej metody, która będzie sprzyjać uzyskaniu możliwie najczystszej prawdy. Kroki tej metody są następujące:

-Dowody, które odnoszą się do elementów tak dokładnych, że nie można w to wątpić.

-Analiza, która ma związek z podziałem każdego pojęcia na znacznie mniejsze części, aby można je było dokładnie badać i oceniać..

-Synteza, punkt, w którym dąży się do ustrukturyzowania omawianej wiedzy przez mniej złożone elementy.

-Wyliczenie, które polega na przeglądzie pracy wykonanej w kółko, tyle razy, ile to możliwe, aby mieć pewność, że nie zapomniałeś żadnego elementu.

Podstawy tej metody znajdują się w matematyce, która z kolei odpowiada wzorowi par excellence, który jest związany z wszelkim rozumowaniem o charakterze naukowym.

Metoda oparta na wątpliwościach

Kartezjusz starał się zbliżyć do absolutnej prawdy świata i rzeczy metodą opartą na wątpliwościach. Ta procedura odpowiada na fałszywe wszystkie te elementy lub argumenty, które przedstawiają przynajmniej coś wątpliwego w ich strukturach.

Ta wątpliwość nie powinna być traktowana jako odzwierciedlenie sceptycyzmu, biorąc pod uwagę, że jest to kwestia metodyczna, zawsze z zamiarem zbliżenia się do prawdy w jak największym stopniu.

Według Kartezjusza, jeśli pewność co do wiedzy nie jest absolutna, powstaje wątpliwość i ta wiedza staje się fałszywa, ponieważ tylko prawdziwa wiedza jest wolna od jakichkolwiek wątpliwości.

Jakie elementy powodują wątpliwości?

Descartes wskazuje, że istnieją trzy główne elementy, które mogą budzić wątpliwości. Pierwszym elementem są zmysły.

Według Kartezjusza dzieje się tak, ponieważ istnieje wiele codziennych sytuacji, w których oczywiste jest, że rzeczywistość pokazuje coś, a zmysły pokazują coś innego, w oparciu o ten sam element.

W tym miejscu przytacza jako przykłady fakt, że niektóre kształty geometryczne, takie jak koła i kwadraty, wydają się mieć cechy na odległość, a inne podczas zbliżania się, lub fakt, że patyk włożony do wody wydaje się być złamany, gdy nie jest..

Na tej podstawie Kartezjusz wierzył, że wszelka wiedza uzyskana przez zmysły była fałszywa.

Drugim elementem, który generuje wątpliwości, jest brak możliwości rozróżnienia między przebudzeniem a snem. To znaczy, skąd wiemy, czy nie śpimy, czy śnimy?

Dla Kartezjusza nauka, która nie wzbudza wątpliwości, to matematyka, chociaż myślałem, że możliwe jest, że zostaliśmy stworzeni do popełniania błędów. Dlatego wprowadza trzecią przyczynę wątpliwości, jaką jest istnienie bardzo inteligentnego i potężnego zła, którego zadaniem jest sprowokowanie błędu, który nazywam Demiurgą.

Kartezjusz ostrzega, że ​​aby przezwyciężyć te wątpliwe powody, konieczne jest, aby pewność co do wiedzy była absolutna.

Pierwsza prawda

Biorąc pod uwagę powyższe, Kartezjusz stwierdza swoją popularną pierwszą prawdę: „Myślę, więc jestem”, zgodnie z którą udaje, że odzwierciedla, że ​​działanie myślenia stanowi jednocześnie eliminację wątpliwości.

Dzieje się tak, ponieważ wątpliwości można uważać za myślenie i nie można wątpić w tę myśl.

Substancje

Kartezjusz stwierdza, że ​​istnieją naprawdę trzy rodzaje substancji. Pierwsza jest nieskończoną i doskonałą substancją, którą jest Bóg.

Drugim jest to, co nazywa myśleniem, co odpowiada rozumowi, zwanemu także duszą. Ta substancja jest niematerialna i niecielesna.

Trzecim jest wezwanie rozszerzone, które obejmuje istoty materialne lub materię. W tej części Kartezjusz przypomina, że ​​nie można naprawdę określić specyficznych cech tego przedmiotu, ponieważ są one podporządkowane percepcji każdej osoby.

Ustalono jednak, że możliwe jest rozważenie tej sprawy z uwzględnieniem jej rozszerzenia; z tego powodu substancja ta nazywana jest ekstensywna.

Pomysły

Dla Kartezjusza istnieją różne typy idei, które składają się na informacje zgodne z wiedzą. Ustalił istnienie trzech typów:

-Fakty, które powodują powód bez żadnych zewnętrznych odniesień.

-Przypadkowe, czyli te, które powstają w odpowiedzi na bodźce zewnętrzne, które otrzymujemy zmysłami. Chodzi o wszystkie te idee związane ze wszystkim, co jest poza myślą.

-Wrodzone, które są charakterystyczne dla rozumu, do tego stopnia, że ​​nie zostały wygenerowane, ale po prostu zawsze tam były.

Kartezjusz wskazuje, że wrodzone idee są powiązane z naukami formalnymi, biorąc pod uwagę, że są uważane za niepodważalne, oczywiste fakty, a zatem są szacowane jako prawdziwa wiedza.

Z drugiej strony, przygodne pomysły to te, które wypełniają nauki związane ze światem przyrody. Aby uzasadnić tę wiedzę, Kartezjusz wskazuje, że musimy zdać sobie sprawę z tego, że w myśleniu istot ludzkich zawsze istnieje wrodzona idea, i to jest idea Boga.

Następnie, tylko w oparciu o istnienie Boga, można uznać, że przygodne idee, a zatem nauki przyrodnicze, są elementami, które można uznać za prawdziwe.

Działa

W życiu Descartes opublikował dziewięć różnych dzieł, a cztery prace zostały opublikowane po jego śmierci. 

Świat, leczony światłem

Ta książka była zatytułowana po francusku Traité du monde et de la lumière i został napisany w latach 1629–1633. Kartezjusz podnosi kwestie tak różnorodne, jak biologia, fizyka, kosmologia, metafizyka, a nawet filozofia mechaniczna, pojęcie, które obowiązywało w XVII wieku.

Ogólna podstawa książki znajduje się w teorii ogłoszonej przez Kopernika, zgodnie z którą planety - w tym Ziemia - obracały się wokół Słońca, w przeciwieństwie do proponowanej teorii geocentrycznej, zgodnie z którą to właśnie Ziemia była w centrum wszechświata.

Ponieważ Inkwizycja potępiła Galileusza za herezję, Kartezjusz postanowił jeszcze nie publikować tej książki, z obawy, że zostanie również oskarżony. Pełny tekst został opublikowany w 1677 roku.

Mowa o metodzie

Pełny tytuł tej książki to Dyskusja na temat metody dobrego prowadzenia rozumu i poszukiwania prawdy w naukach ścisłych, przetłumaczone z francuskiego Discours de la méthode pour bien conduire sa raison, et chercher la vérité dans les sciences.

Jest to najważniejsze dzieło Kartezjusza i jeden z pierwszych tekstów współczesnej filozofii, w którym przedstawia aspekty autobiograficzne i inne elementy, które doprowadziły go do filozoficznej metody, która stawia.

Jego pierwsza publikacja była anonimowa i miała miejsce w 1637 r. Pierwszą intencją Descartesa było, aby ta książka była prologiem trzech napisanych przez niego esejów, Dióptrica, Geometria i  Meteory.

Napisane po francusku

Istotne jest, że praca została napisana w języku francuskim, biorąc pod uwagę, że w tym czasie akceptowaną tendencją było pisanie takich tekstów filozoficznych po łacinie. Kartezjusz wolał używać języka francuskiego, aby więcej osób miało dostęp do jego pracy, ponieważ tylko mniejszość rozumiała łacinę.

Od tego użycia języka francuskiego zaczęto uważać ten język za idealne medium do analizy i rozprawy o zagadnieniach filozoficznych.

The Mowa o metodzie Składa się z sześciu różnych części:

Pierwsza część

Odpowiada autobiografii, która koncentruje się na kwestionowaniu całej wiedzy nabytej przez Kartezjusza do tego czasu.

W tej części Kartezjusz kwestionuje dotychczasową metodę i podkreśla znaczenie podejścia matematycznego, ponieważ uważa, że ​​matematyka jest najdokładniejszą istniejącą nauką.

Ta część kończy się stwierdzeniem, że istnieje tylko jeden sposób na znalezienie absolutnej prawdy, i że jest ona wewnątrz każdej osoby.

Druga część

W tej części Kartezjusz opowiada o tym, że nauki nie są źródłem tego, co nazywa prawdziwą wiedzą, ponieważ zostały one pomyślane i stworzone przez osoby o różnych poglądach i koncepcjach rzeczy..

Następnie dochodzi do wniosku, że prawdziwą ścieżkę do wiedzy należy prześledzić własnym rozumem, a nie podejściem, które inni mieli do tej wiedzy..

W tym sensie najważniejsze jest dla Kartezjusza, że ​​każda jednostka ma solidną podstawę do tego, co jest prawdziwe, a co nie, i dlatego proponuje metodę opartą na wątpliwościach. To tutaj wylicza cztery kroki, które odpowiadają metodzie prowadzącej do przyczyny, ujawnione wcześniej.

Trzecia część

Ta sekcja jest bardzo ważna, biorąc pod uwagę, że sytuuje problemy poruszone przez Kartezjusza w kontekście, który może jeszcze bardziej wzmocnić argumenty oparte na metodzie.

Kartezjusz wskazuje, że wątpliwości metodyczne muszą być obecne we wszystkich podejściach do wiedzy; jednak jednocześnie ustanawia, że ​​zasadnicze znaczenie ma morał, który nazywa prowizorycznym, dzięki któremu może kierować swoimi działaniami i życiem w ogóle.

Wspomniana moralność musiała opierać się na kilku pierwotnych elementach. Pierwszym z nich było to, że ten morał musiał odpowiadać zwyczajom i prawom kraju pochodzenia, umiarkowane były te, które powinny mieć większą siłę, a religia zawsze powinna być obecna.

Z drugiej strony Kartezjusz twierdzi, że jednostki powinny wykazywać stanowczość zarówno w kategoriach argumentów, które są uważane za prawdziwe, jak i tych, które mają wątpliwą naturę. Dla Kartezjusza spójność jest podstawowym elementem.

Na koniec zaznacza, że ​​konieczne jest, aby chcieć zmienić swoje opinie, zamiast czekać, aż świat się zmieni. Dla tego filozofa istoty ludzkie nie mają żadnej mocy nad niczym, z wyjątkiem naszych własnych myśli.

Tymczasowa moralność Kartezjusza opierała się na jego niekończącym się zamiarze zastosowania metody we wszystkim, co zrobił, a także na pracy nad rozumem i myślą.

Czwarta część

Rozdział ten odpowiada środkowemu obszarowi Księgi Kartezjusza, aw tym docenia się, w jaki sposób rozwija on koncepcję wątpliwości metodycznych; zaczyna wątpić we wszystkie elementy, z zamiarem sprawdzenia, czy możliwe jest osiągnięcie prawdziwej i prawdziwej wiedzy.

W samym środku tego procesu Kartezjusz przybywa na swoją pierwszą zasadę „myślę, a potem jestem”, kiedy zdaje sobie sprawę, że kiedy się waha, myśli.

Również w tej części mówi się o Bogu i przedstawia kilka argumentów, które według niego dowodzą istnienia tej wyższej istoty. Jednym z przedstawionych argumentów jest to, że jeśli ludzie wiedzą, że nasza natura jest niedoskonała, to dlatego, że znamy w jakiś sposób to, co jest doskonałe, którym jest Bóg..

Podobnie stwierdza, że ​​musiał istnieć stwórca, ponieważ niedoskonałe istoty ludzkie, ale z pojęciami doskonałości stworzylibyśmy doskonałe.

Dla Kartezjusza fakt uznania, że ​​Bóg istnieje, oznacza również uznanie, że świat istnieje; to znaczy Bóg staje się gwarantem, że w rzeczywistości świat wokół nas istnieje.

Interesujące jest to, że chociaż Kartezjusz uważa figurę Boga za coś doskonałego i wyższego, jednocześnie uznaje, że obowiązkiem istot ludzkich i nikogo innego nie jest kultywowanie rozumu i uznawanie prawdy Bożej. co nie jest.

Piąta część

W tej części książki Kartezjusz rozwija nieco kosmogonii i skupia się na świetle jako podstawowym elemencie.

W zależności od tego, jak powstaje, światło jest wytwarzane przez Słońce, następnie jest transmitowane przez niebo, później jest odbijane przez planety i jest w końcu obiektem podziwu ludzkiej istoty.

Z tego pojęcia światła łączy go z człowiekiem w sposób, który uważa go za podstawowy element życia.

W odniesieniu do innych form życia to właśnie w tej sekcji rozróżnia się istoty ludzkie od zwierząt oparte na racjonalności.

Kartezjusz stwierdza, że ​​zwierzęta nie mają zdolności rozumowania, w przeciwieństwie do mężczyzn. Podobnie istnieją również różnice dotyczące duszy; chociaż Kartezjusz wskazuje, że zarówno ludzie, jak i zwierzęta mają dusze, mówi również, że zwierzęta są gorsze od mężczyzn.

Dla Kartezjusza dusza istot ludzkich jest nieśmiertelna i oderwana od organizmu, w przeciwieństwie do tego, co dzieje się ze zwierzętami.

Szósta część

W ostatniej sekcji Mowa o metodzie Kartezjusz analizuje prawdziwy zakres badań w dziedzinie naukowej. Powód, dla którego postęp naukowy implikuje różne korzyści dla społeczeństw.

Jednocześnie ustala, że ​​aby nastąpił prawdziwy postęp w dziedzinie nauk ścisłych, konieczne jest rozpowszechnianie doświadczeń różnych osób..

W tym czasie Kartezjusz nie zgadzał się zbytnio z publikacją swoich dzieł, ponieważ mogły one być sprzeczne z rozważaniami mistrzów w teologii chwili, co dla niego oznaczało generowanie debat i sprzeczności, które nie prowadziłyby do niczego.

Metafizyczne medytacje

Ta książka została zatytułowana Metafizyczne medytacje, w których przejawia się istnienie Boga i nieśmiertelność duszy, i został opublikowany w 1641 roku, napisany po łacinie.

Praca ta odpowiada przestrzeni, w której Kartezjusz rozwinął się z większą szczegółowością, co zostało określone w czwartej części jego książki Mowa o metodzie.

Niektóre pojęcia, które ustanawia w tej pracy, dotyczą eliminowania wszelkich wątpliwości u korzenia, aby się do nich nie przyzwyczaić. Podkreśla również uznanie własnej egzystencji za prawdziwą, dzięki swojej pierwszej zasadzie „myślę, dlatego jestem”.

Skupia się również na pracy nad uznaniem istnienia Boga jako istoty doskonałej i wyższości, jaką rozum musi mieć nad wolą, co zazwyczaj jest błędem zbliżającym się, gdy jest pełen osobistych osądów..

Wkład w dziedzinie filozofii i nauki

Zmieniono sposób pojmowania i leczenia badań filozoficznych

Przed jego propozycją rozprawy o filozofii opierały się na metodzie scholastycznej.

Metodologia ta polegała jedynie na porównaniu argumentów przedstawionych przez filozofów uznanych lub uznawanych za autorytety, bez uwzględnienia jakichkolwiek podstaw naukowych..

Jednak z koncepcji, którą pokazuje ten myśliciel, ustanowił środki, aby obrać inną drogę: metodyczną wątpliwość.

Opiera się to na pozostawieniu pytania, które nie pozostaje w sceptycyzmie lub tendencji, zgodnie z którą nie ma się żadnych przekonań, ale po prostu działa, by wszystko zwątpić i dotrzeć do prawdy metodą. Stamtąd jego ważne zdanie: myślę, że istnieje.

Res cogitans i res extensa

Kartezjusz uważał, że istoty ludzkie mają dwie substancje: myślenie, które nazwał res cogitans, i inny należący do dziedziny fizycznej, cytowany jako res rozległy.

Chociaż do tej pory nie można było tego w pełni udowodnić jako uniwersalnej prawdy, niewątpliwie otworzyło to drogę do jednej z największych debat we współczesności na temat ciała, istnienia kochanki i związku lub komunikacji między te dwa elementy.

Przyczyniły się do tego teorie fizyczne

Próbował wyjaśnić różne zjawiska na płaszczyźnie fizyki, zbliżając się nawet do idei Kopernika - jak na system heliocentryczny, chociaż później odrzucił te podejścia, głównie dlatego, że Kościół katolicki uważał je za herezję.

Podobnie, chociaż wiele jego prób wyjaśniających nie było najdokładniejszych, przecinał drogi dla tego, co później stało się jednym z jego najważniejszych wkładów: metoda naukowa.

Metoda naukowa

Opracowanie metody naukowej przyczyniło się do uwolnienia nauk od spekulacji i mglistych rozpraw naukowych i że byłoby to skonsolidowane jako takie.

Celem było osiągnięcie pewności dzięki kontynuacji pewnych niezbędnych kroków, które przewidywały weryfikację i weryfikację danych rzeczywistości..

Zrodziło się to z przekonania Kartezjusza, by uważał, że zmysły mogą oszukać człowieka w jego środowisku iz tego powodu konieczne było przedłożenie wszystkich niezbędnych aspektów metodą, która doprowadziłaby do prawdy.

Ojciec geometrii

Kolejny z jego wielkich zasług w dziedzinie matematyki, biorąc pod uwagę jego badania geometrii, ponieważ przyczynił się do usystematyzowania geometrii analitycznej.

Twórca metody wykładniczej

Jednym z jego wielkich osiągnięć, które trwa do dziś, jest wykorzystanie mocy do wskazania mocy.

Osiągnięcie to jest również zasługą Kartezjusza, ponieważ stworzył metodę wykładników.

Rozwój prawa kartezjańskiego

Dzięki jego wkładowi można dziś liczyć na tzw. Kartezjańskie prawo znaków, które umożliwia rozszyfrowanie pierwiastków, zarówno negatywnych, jak i pozytywnych, w ramach równań algebraicznych.

Wprowadzenie liter w matematyce

Dzięki ich badaniom możliwe jest także wykorzystanie, w dziedzinie matematyki, pierwszych liter alfabetu - gdy ilości są znane (a, b, c, d) - i tych ostatnich (u, v, w , x, y, z), gdy nie są one znane.

Teoria równań

Kartezjusz przyczynił się do opracowania tzw. Teorii równań. Opierało się to na wykorzystaniu znaków, które stworzył, aby określić naturę korzeni danego równania.

Referencje

1. Descartes, R. (2007). Dyskurs metody. Redakcja Maxtor. Valladolid. Hiszpania.
2. Morillo, D. (2001). René Kartezjusz Od redakcji Edaf. Buenos Aires Argentyna.
3. Scott, J. (2016). Praca naukowa René Descartes. Rowtledge Library Editions: René Descartes.
4. Ziccardi, J. (2012). Fundamentalny Descartes: Praktyczny przewodnik po metodzie i medytacjach. Prawa autorskie James Ziccardi.
5. Slowik, E. (2002). Przestrzeń kartezjańska. Fizyka Kartezjusza i relacyjna teoria przestrzeni i ruchu. Winona State University. Winona. USA.