Pochodzenie neoplatonizmu, charakterystyka, przedstawiciele

The Neoplatonizm jest zbiorem doktryn i szkół inspirowanych platonizmem, które są opisywane jako „mistyczne” z natury i oparte na duchowej zasadzie, z której emanuje świat materialny. W tym sensie uważany jest za ostatni mistyczny wyraz starożytnej pogańskiej myśli.

Z historycznego punktu widzenia neoplatonizm jako doktryna rozpoczął się około roku 200, a Plotinus był głównym przedstawicielem; i zakończył się w roku 529, roku, w którym ogłoszono zamknięcie Akademii Platońskiej przez cesarza Justyniana.

Jednak jego projekcja się nie kończy, ale rozszerza się w średniowieczu, kiedy jego idee są badane i omawiane zarówno przez myślicieli żydowskich, chrześcijańskich i islamskich, a nawet przez niektórych autorów renesansu, takich jak Marsilio Ficino (1433-1492) i Szczyt Mirandoli (1463-1494).

Indeks

• 1 Pochodzenie 
• 2 Charakterystyka 
• 3 Przedstawiciele i ich pomysły
  • 3.1 Etap aleksandryjsko-rzymski
  • 3.2 Scena syryjska
  • 3.3 Etap ateński
• 4 odniesienia

Pochodzenie

Po pierwsze, konieczne jest wyjaśnienie, że słowo „neoplatonizm” jest współczesnym terminem historiograficznym, ponieważ myśliciele, do których jest stosowany, nie opisują się tym imieniem.

Czują, że są wystawcami idei Platona, chociaż wielu z tych filozofów formułuje zupełnie nowy system, jak w przypadku Plotinusa..

To dlatego, że już w Starej Akademii wielu następców Platona próbowało poprawnie interpretować jego myślenie i doszło do zupełnie innych wniosków.

Dlatego można powiedzieć, że neoplatonizm rozpoczął się zaraz po śmierci Platona, kiedy próbowali zbliżyć się do nowego podejścia do jego filozofii.

Jego początki pochodzą z hellenistycznego synkretyzmu, który dał początek ruchom i szkołom, takim jak gnostycyzm i hermetyczna tradycja.

Jednym z podstawowych czynników tego synkretyzmu jest wprowadzenie Pism Żydowskich do greckich kręgów intelektualnych poprzez tłumaczenie znane jako Septuaginta.

Krzyż między narracją Timeo Platona i stworzenie Genesis zapoczątkowało kosmologiczną tradycję teoretyzującą, która zakończyła się Ennead z Plotino.

Funkcje

Jak już wspomniano, neoplatonizm nie jest jednoznacznym nurtem filozoficznym, ponieważ obejmuje idee lub doktryny każdego z jego reprezentatywnych filozofów. Można jednak wytyczyć pewne ogólne cechy, które je łączą.

-Jego zasady opierają się na doktrynie Platona.

-Szukajcie prawdy i zbawienia.

-Jest to idealistyczna filozofia z tendencją do mistycyzmu.

-Ma koncepcję rzeczywistości emanacyjnej, ponieważ utrzymuje, że z Unum emanuje reszta Wszechświata.

-Potwierdza, że ​​zło jest po prostu brakiem dobra.

-Wierzy, że człowiek składa się z ciała i duszy.

-Zapewnij, że dusza jest nieśmiertelna.

Przedstawiciele i ich pomysły

W swojej historii można rozpoznać trzy etapy:

- Scena aleksandryjsko-rzymska z II-III wieku. Jest on reprezentowany przez Plotyna i jest określony przez prymat filozofii nad teozofią.

- Scena syryjska, pochodząca z IV-V wieku i reprezentowana przez Porfirio de Tiro i Jamblico. Charakteryzuje się przewagą mistyczną nad filozoficzną, wyróżniającą się jej theurgicznym charakterem. Teurgia jest zdefiniowana jako praktyka, która sprowadza filozofię platońską do rytualnej praktyki magicznego podłoża religijnego.

W ten sposób filozof stara się zbliżyć i podnieść boską część człowieka do Unum bez użycia tak wielu środków dialektycznych. Zamiast tego woli przeważyć ukryte właściwości i cechy rzeczy oraz jednostki pośredniczące, które nimi rządzą..

- Scena ateńska, pochodząca z V-VI wieku. Jest reprezentowany przez Proklusa, ze zjednoczeniem filozoficznym i mistycznym.

Scena aleksandryjsko-rzymska

Plotinus, urodzony w Egipcie w latach 204-270, uważany jest za twórcę neoplatonizmu. Do najważniejszych należą:

Unum

Pierwsza zasada rzeczywistości, która jest pojmowana jako istota, która jest poza Byciem, wykracza poza fizyczną rzeczywistość i jest absolutną jednością. Jest to jednak nośnik pojedynczego rodzaju aktywności lub energii, ponieważ ma w sobie wszystkie esencje.

Z Unum emanuje najwyższa inteligencja, która stanowi drugą zasadę rzeczy. Ta emanacja nie oznacza woli Unum, jest spontaniczna i konieczna, ponieważ światło emanuje ze słońca.

Absolutna świadomość

Świadomość nie jest wyłaniającą się właściwością składników materialnych ułożonych w określony sposób. Wręcz przeciwnie, jest to pierwszy efekt działania Jedności, nieodłącznym zadaniem świadomości jest zrozumienie samego siebie..

Alma

Dusza jest postrzegana jako zewnętrzna aktywność świadomości, spogląda wstecz i ku swojej przyczynie, aby móc zrozumieć.

Z drugiej strony, spójrz na formy i idee, które są wiecznie obecne w świadomości; w ten sposób przenosi obrazy odwiecznych form do niższego królestwa bytu. To rodzi wszechświat i biosferę Ziemi.

Natura

Natura implikuje nie tylko istotę każdego bytu naturalnego czy całości świata naturalnego, ale także gorszy aspekt świadomego życia. W ten sposób każdy aspekt świata przyrody - nawet najmniejszy - ma boską i wieczną chwilę.

Sprawa

Materia jest częścią ciała i jest najdalej od Unum. Jest to również najbardziej niedoskonały pomysł i ostatnie odbicie uniwersalnej duszy. Jest on oddzielony od idealnego materiału dzięki swojej wytrzymałości i wydłużeniu.

Scena syryjska

Porfirio de Tiro rozpowszechnił dzieło Plotinusa. Jest przeciwnikiem chrześcijaństwa i zwolennikiem pogaństwa.

Na tym etapie przychodzi myśl o Jamblichu z Calcidii, uczniu Porfirio, który kontynuował komentarz do najważniejszych greckich filozofów. Zastąpił filozoficzną spekulację mistykiem.

Zasadził królestwo bóstw, które rozciąga się od pierwotnego do materialnej natury, gdzie dusza zstępuje do materii i inkarnuje się w ludziach. W tym królestwie bóstw są bogowie, aniołowie, demony i inne istoty, które pośredniczą między ludzkością a Unumem.

Z drugiej strony, wcielona dusza musiała powrócić do boskości, wykonując pewne obrzędy lub boskie dzieła (teurgia).

Etap ateński

Przed filozofią Jamblicha i jego uczniów nastąpiła reakcja na mistyczne-teurgiczne przesady. Ta reakcja miała wśród swoich przedstawicieli Plutarcha, syna Nestoriusza; Siriano i Hierocles z Aleksandrii.

Tym, który wyróżnia się przede wszystkim, jest Proklos, którego pisma odzwierciedlają idee ateńskiej szkoły neo-platońskiej. W tym sensie jednoczy i łączy element filozoficzny z mistykiem, nie dając pierwszeństwa jednemu drugiemu. Podstawowe punkty jego filozofii są następujące:

Jedność

Jedność jest esencją, która powoduje, że wszystko wychodzi i do wszystkiego wraca. Proces jest weryfikowany przez malejące gradacje; w ten sposób ten proces z dołu do góry zawiera cztery światy:

- Wrażliwe i materiałowe.

- Niższy intelektualista (ludzkie dusze i demony).

- Superior Intellectual (niżsi bogowie, aniołowie lub czyste duchy).

- Inteligencja, która reprezentuje najwyższą inteligencję, z której pochodzą duchy lub wyższe dusze; i uniwersalna dusza, z której demony i dusze ludzkie spotykają się z ciałem. Oba stanowią świat zwany intelektualnie zrozumiały.

Sprawa

Materia nie jest ani dobra, ani zła, ale jest źródłem rządzącym obiektami rozsądnego świata.

Alma

Dusza ludzka wywodząca się z uniwersalności. Jest zarówno wieczny, jak i tymczasowy: wieczny, ponieważ stanowi część istoty i jest tymczasowy dzięki rozwojowi jego działalności.

Cierpi zło spowodowane przeszłymi i teraźniejszymi wadami, ale może się od tego uwolnić, wracając do Boga i będąc pochłoniętym przez niego. Ta absorpcja odbywa się poprzez moralne oczyszczenie, intelektualną intuicję Unum i praktykę cnoty.

Referencje

1. Bussanich, John (2005). Korzenie platonizmu i wedanty. International Journal of Hindu Studies. World Heritage Press. Inc. Źródło: 06 czerwca 2018 r. Z academia.edu.
2. Dodds, Eric Robertson (1928). Parmenides Platona i pochodzenie neoplatońskiego „One”. The Classical Quarterly vol 22, issue3-4, str. 129-142.
3. González, Zeferino (2017). Historia filozofii Tom I. Red Ediciones S.L.
4. Merlan, Philip (1953). Od platonizmu do neoplatonizmu. Springer, Dordrecht.
5. Montero Herrero, Santiago (1988). Neoplatonizm i haruspicyna: historia konfrontacji. Gerion 6 pp. 69-84. Od redakcji Uniwersytetu Complutense w Madrycie. Źródło: 06 czerwca 2018 r. Z revistas.ucm.es.
6. Remes, Pauliina (2008). Neoplatonizm. Starożytne filozofie. Ed.2014. Routledge. Nowy Jork.
7. Rist, John (1997). Theurgy and the Soul: The Neoplatonism of Iamblichus. Journal of the History of Philosophy 35, 2, str. 296-297. Pobrane 6 czerwca z philpapers.org.
8. Wear, Sarah (2013). Neoplatonizm. Wprowadzenie i ogólne informacje. Odzyskany z oxfordbibliographie.
9. Wildberg, Christian (222016). Neoplatonizm. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Źródło 06-06-2018 z plato.stanford.eu.