Socioantropologia Definicja, charakterystyka i zakres

The społeczno-antropologia to gałąź antropologiczna, która bada człowieka, od jednostki do jej form relacji międzyludzkich i społecznych.

Studiowanie człowieka, jego kultury i interakcji z innymi było kwestią nauk społecznych, która była analizowana od końca XIX i początku XX wieku.

Z tego powodu pojawiły się takie dyscypliny, jak psychologia, antropologia, archeologia i socjologia, które diagnozują między innymi indywidualne i społeczne zachowania ludzi z danymi empirycznymi, ideologiami, geografią, kontekstem społeczno-ekonomicznym.

Socjantropologia a socjologia

Socjologia, założona przez pozytywistycznego filozofa Aguste Comte'a, kładzie większy nacisk na cechy statystyczne społeczeństwa ludzkiego, takie jak liczba ludności, wyborców, imigrantów lub produkt krajowy brutto kraju.

Z drugiej strony, socjoantropologia daje przewagę aspektowi kulturowemu (religia, sztuka, moralność itp.) Społeczeństw ludzkich.

Tak zwana antropologia społeczna bada człowieka, obserwując go w swojej tkance społecznej. To znaczy, jak instytucje są uporządkowane i skonstruowane, aby odpowiadały ich potrzebom społecznym.

Prekursorami tej dyscypliny byli Edward Burnett Tylor i James George Frazer z ich dziełami pod koniec XIX wieku. Badacze ci doświadczyli zmian w swojej metodologii i teorii w okresie od 1890 do 1920 roku.

Autorzy ci interesowali się pracami polowymi i holistycznymi badaniami od kilku lat zachowań społecznych w przestrzeniach, przede wszystkim naturalnych.

Najmłodsza nauka społeczna

Socjantropologia jest najnowszym z nauk społecznych według brytyjskiego antropologa Godfreya Lienhardta, autora książki Antropologia społeczna.

Twój kolega i rodak, E.E. Evans-Pritchard definiuje antropologa społecznego jako tego, który „bezpośrednio bada prymitywne ludy żyjące wśród nich przez miesiące lub lata, podczas gdy badania socjologiczne są zazwyczaj przeprowadzane na podstawie dokumentów, zwłaszcza statystyk”.

Zainteresowanie antropologii było badaniem kultur, które rosły bez tradycji pisania lub technologii. To jest, co dla historyków i socjologów stanowi problem, ponieważ są one oparte na materialnym materiale do pracy.

W obliczu tej trudności antropologowie społeczni próbują rozwiązać ten problem, badając bardziej złożone społeczeństwa, chociaż dla E.E. Evans-Pritchard najlepiej zacząć od najprostszego, aby zdobyć doświadczenie.

Znaczenie ludzi i środowiska dla socjoantropologii

Socjantropologia jest zainteresowana poznaniem człowieka z różnych wielkości. Istnieje wiele miast o wyjątkowych warunkach środowiskowych, które wymagają specjalnej analizy, aby zrozumieć ich rodzaj organizacji, religii, kultury itp. To tutaj ta dyscyplina zyskuje na sile.

Lienhardt twierdzi, że bez względu na to, jak łatwo jest opisać społeczeństwo, jeśli pozostawi na boku środowisko naturalne i położenie geograficzne, wynikiem będzie niekompletna analiza, która pomija aspekt rzeczywistości.

Zgodnie z tą perspektywą wielu antropologów społecznych zajmuje się kwestiami topograficznymi i geograficznymi konkretnego miasta, aby uzyskać większą precyzję w swoich badaniach.

Niektóre raczej prymitywne narody mogą być dotknięte zmianami lub klęskami żywiołowymi, nie mając technologii, które im przeciwdziałają. Niektóre plemiona dżungli amazońskich, afrykańskie lub azjatyckie, pasują do tej kategorii.

Aby to zilustrować, Lienhardt podaje przykład: „Rok późnych deszczów, rujnujący plony i powodujący głód, może oznaczać rozproszenie całej wspólnoty, zmuszając jej członków do życia rozproszonego wśród sąsiadów i szczęśliwszych krewnych, lub na łaskę cudzoziemcy ”(Lienhardt, 1994: 62).

Ekologia człowieka

Ta dyscyplina jest również zainteresowana poznaniem związku człowieka z jego ekosystemem. Stąd powstaje tak zwana ekologia ludzka.

Lienhardt podnosi w swojej książce Antropologia społeczna, Mieszkańcy arabskich Beduinów, którzy żyją na pustyni, polegają na wielbłądach i wchodzą w interakcje z innymi plemionami w okolicy. Środowisko, w tym przypadku, ustanawia limity stylów życia według polityki, którą stosują.

Krótko mówiąc, ideałem antropologa społecznego jest zrozumienie przystosowania się ludzi do otaczającej ich natury i tego, jak ewoluuje ona w tym związku w czasie, w wyniku ich własnych interakcji społecznych. Godfrey Lienhardt przedstawia następujący przykład z rozumowaniem Eskimosa:

„Niedźwiedzie nie przyszły, ponieważ nie ma lodu, nie ma lodu, ponieważ nie ma wiatru i nie ma wiatru, ponieważ obraziliśmy moce”. To zdanie wyraźnie pokazuje, jak społeczność rozumie, dlaczego występują zjawiska naturalne.

Rzeczywistość polityczna

Dla tego nurtu wiedza o tym, jak ludzie są zorganizowani politycznie, ma ogromne znaczenie, ponieważ określa sferę ideologiczną, w której się rozwija..

„Mężczyźni nie mają przyjemności, a wręcz przeciwnie, ogromną ilość smutków, aby pozostać w towarzystwie, gdy nie ma mocy zdolnej do zastraszenia ich wszystkich” (Lienhardt, 1994: 87).

Autor nawiązuje do potrzeby ludzi do organizowania się politycznie. Antropolodzy społeczni wtargnęli do rodzajów istniejących mieszanek politycznych i próbowali zrozumieć ich wewnętrzne i zewnętrzne relacje.

Wiele plemion łowców i zbieraczy to małe grupy, które łączą pokrewieństwo, małżeństwo lub określone rytuały, które praktykują. Niektóre z nich istnieją w Afryce.

„W większości współczesnych pism antropologicznych termin„ plemię ”odnosi się do większego podziału politycznego i terytorialnego większej grupy etnicznej.” (Lienhardt, 1994: 97).

Powiązania społeczno-ekonomiczne

Z drugiej strony, socjoantropologia analizuje również społeczną i ekonomiczną rzeczywistość badanych ludów.

Lienhardt argumentuje, że w momencie zmiany z gospodarki na gospodarkę pieniężną pojawiła się potrzeba poznania koncepcji indywidualnej i zbiorowej „siły nabywczej” narodów, aby zrozumieć je antropologicznie..

Autor wspomina o mieście, które jest przykładem tego, co powyżej. Mówi, że został znaleziony wśród Indian na wybrzeżu Kolumbii Brytyjskiej, grupy ludzi, którzy mieli formę gospodarki opartej na dużych uroczystościach, konkursach i imprezach.

Wspólna rekreacja miała na celu zapewnienie pewnego rodzaju stabilności społecznej i uznanie atrybutów, które mają większy prestiż podczas spotkania, które autor nazywa „Plotatch” (lub ceremonii wręczenia).

Ludzie dawali sobie nawzajem prezenty i byli zmuszani do ich przyjęcia, aby nie doznać społecznej utraty prestiżu.

„Helen Codere pokazała, że„ Plotatch ”z europejskiego punktu widzenia jest formą szaleństwa, ale był podstawą złożonej organizacji społecznej, której bez niego nie można było utrzymać” (Lienhardt, 1994: 134).

Związek rodzinny

Dla socjoantropologii rdzeniem społeczeństwa pozostaje rodzina. W nim pokrewieństwo odgrywa fundamentalną rolę wyrażoną w nepotizmach, typowych dla starożytnych ludów lub plemion, które nie dzielą kanonów społeczeństw zachodnich.

Lienhardt uważa, że ​​pokrewieństwo jest jednym z filarów dobrej organizacji społecznej. Według niego jest podstawą do badania wszystkich form aktywności społecznej.

W związku z tym antropolog zauważa: „Parowanie jest faktem porządku biologicznego, małżeństwo jest jedynie stworzeniem społeczeństwa ludzkiego. Podobnie rodzina i szerzej rodzina to niebiologiczne koncepcje społeczne ”(Lienhardt, 1994: 153).

Na przykład w Anglii podstawowe jądro rodzinne składa się z ojca, matki i dzieci, co antropologicznie byłoby zwierzęcym podobieństwem mężczyzny, kobiety i potomstwa.

Antropolodzy widzieli także społeczeństwa patriarchalne, w których człowiek jest istotą społeczną i odpowiedzialny za dzieci i żonę, wobec których utrzymuje i podtrzymuje.

Wreszcie mamy wartości i systemy wierzeń ludów, ich rytuały, ideologie, ubranie, sztukę, język itd. Aspekty, które dodane do poprzednich, tworzą tkankę społeczną, która ma na celu wyjaśnienie socjoantropologii jako nowoczesnej nauki społecznej opartej na pełnym zrozumieniu ludów.

Charakterystyka socjantropologii

Poniżej znajdziesz niektóre cechy, które wyróżniają się w tej naukach społecznych:

• Ta dyscyplina daje całościową wizję, która rozumie człowieka indywidualnie i społecznie, a także kształtuje go w kontekście kulturowym i politycznym złożonej rzeczywistości.
• Uzyskuje się bardziej integralny obraz ludzkiego ciała, biorąc pod uwagę, że jest on badany w kontekście społeczno-kulturowym, patologie, które wpływają na niego i jego mody.
• Ekologia jest rozumiana dokładniej i wskazuje na stopień i tryb adaptacji systemu społecznego lub miasta do jego otoczenia.
• Struktura społeczna jest rozumiana jako organizacja człowieka we wspólnocie, zważywszy, że systemy społeczno-kulturowe wymagają pewnego porządku instytucjonalnego, aby zapewnić, że działa on stabilnie..
• Koncentruje się na ideologii, która mieści wspólnotę, która odnosi się do zwyczajów, przekonań i cech umysłowych, które mają grupy..
• Zawiera narzędzia pojęciowe, które przyczyniają się do zrozumienia różnorodności, złożoności istot ludzkich i ich interakcji z naturą.
• Służy do zrozumienia zbiorowych zachowań agresywnych, określania przyczyn i konsekwencji, takich jak terroryzm.
• Analizuj rzeczywistość, dokonując metodologicznej lektury tego, jak działa społeczeństwo, co pozwala przewidzieć przyszłe trendy społeczne zachowań lub preferencji.
• Rozumie pojęcia takie jak szybka diagnoza i historie życia ludzi.
• Jest to dyscyplina, która staje się interlokutorem między naukową wiedzą o zdrowiu a lokalną wiedzą o danym mieście lub społeczności.

Referencje

1. „Antropologia społeczno-kulturowa i jej metody” (2003). Gómez, Eloy. Zakład Antropologii Uniwersytet w Kantabrii, Santander, Hiszpania.
2. „Wkład badań nad płcią w nauki społeczne” (2014). Magazyn antropologiczny na południu, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Chile.
3. „Wprowadzenie do antropologii społecznej i kulturowej” (2010). Barañano Acensión Cid. Katedra Antropologii Społecznej. Uniwersytet Complutense w Madrycie, Hiszpania.
4. „Demokracja Providential” (2004). Schneider, David M. Esej o współczesnej równości. Buenos Aires, Argentyna.
5. „Antropologia społeczna” (1994). Godfrey Lienhardt, Editorial Fondo de Cultura Económica, Meksyk.
6. „Historia myśli antropologicznej” (1987). Evans-Pritchard, Edward, Cátedra Teorema Editorial, Meksyk.
7. Lienhardt, 1994. monografías.com.