Czym jest etyka aksjologiczna?

The etyka aksjologiczna To ta część etyki odnosi się konkretnie do wartości. W przeciwieństwie do części związanych z moralnością i sprawiedliwością społeczną, etyka aksjologiczna nie koncentruje się bezpośrednio na tym, co powinniśmy zrobić.

Zamiast tego koncentruje się na kwestiach, co warto realizować lub promować i czego należy unikać.

Aby mieć lepszą koncepcję, aksjologia i etyka muszą być zdefiniowane oddzielnie. Aksjologia to nauka, która bada wartości i jak te wartości są wytwarzane w społeczeństwie.

Aksjologia stara się zrozumieć naturę wartości i sądów wartościujących. Jest ściśle związany z dwoma innymi dziedzinami filozofii: etyką i estetyką.

Trzy gałęzie (aksjologia, etyka i estetyka) zajmują się wartością. Etyka zajmuje się uprzejmością, staraniem się zrozumieć, co jest dobre, a co znaczy być dobrym.

Estetyka zajmuje się pięknem i harmonią, próbując zrozumieć piękno i to, co ono oznacza lub jak jest zdefiniowane.

Aksjologia jest niezbędnym składnikiem zarówno etyki, jak i estetyki, ponieważ musisz użyć pojęć wartości, aby zdefiniować „dobroć” lub „piękno”, a zatem musisz zrozumieć, co jest cenne i dlaczego.

Zrozumienie wartości pomaga określić przyczynę zachowania.

Główne cechy etyki aksjologicznej

Etyka aksjologiczna to szczególna dziedzina studiów, która przedstawia pewne cechy charakterystyczne jej gałęzi rodziny w ramach filozofii.

Poniżej główne cechy etyki aksjologicznej.

Historia

Około V wieku i część VI wieku pne C. transcendentalne było, aby Grecy byli dobrze poinformowani, jeśli poszukiwano sukcesu. Intelektualiści podjęli uznanie rozbieżności między ustawami a moralnością ludzkości.

Student Sokratesa, Platon, promował wiarę, ustanawiając cnoty, które należy utrwalać.

Wraz z upadkiem reżimu wartości stały się indywidualne, dzięki czemu sceptyczne szkoły myślenia rozkwitły, tworząc ostateczną prośbę, namiętną etykę, która, jak się uważa, wpłynęła i ukształtowała chrześcijaństwo.

W okresie średniowiecza Tomasz z Akwinu chronił odchylenie między moralnością naturalną a religijną.

Ta koncepcja skłoniła filozofów do rozróżnienia między sądami opartymi na faktach i osądach opartych na wartościach, tworzącymi podział na naukę i filozofię.

Przykładowe cele

Kiedy dzieci zadają pytania typu „dlaczego to robimy?” Lub „jak to zrobić?” Zadają pytania aksjologiczne.

Chcą wiedzieć, co motywuje ich do działania lub powstrzymania się od działania. Ojciec mówi, że nie bierz ciasteczka ze słoika. Dziecko zastanawia się, dlaczego wyjęcie ciasteczka ze słoika jest złe i kłótnie z ojcem.

Ojciec często znudzi się próbą wyjaśnienia i po prostu odpowiada: „Bo tak mówię”. Dziecko przestanie się kłócić, jeśli ceni ustanowiony autorytet (lub jeśli obawia się kary za nieposłuszeństwo). Z drugiej strony dziecko może przestać się kłócić tylko dlatego, że szanuje swoich rodziców.

W tym przykładzie wartością jest autorytet lub szacunek, w zależności od wartości dziecka. Etyka aksjologiczna podnosi: „Skąd pochodzą te wartości? Czy którąś z tych wartości można nazwać dobrą? Czy jest lepszy od drugiego? Dlaczego?

Teoria wartości: główne i ogólne podejście do etyki aksjologicznej

Termin „teoria wartości” jest używany w filozofii przynajmniej na trzy różne sposoby.

W ogólnym aspekcie teoria wartości jest etykietą obejmującą wszystkie gałęzie filozofii moralnej, filozofię społeczną i polityczną, estetykę, a czasami filozofię feministyczną i filozofię religii - wszelkie obszary filozofii, które obejmują niektóre aspekty „wartościujące”.

Mówiąc ściślej, teoria wartości jest używana w stosunkowo wąskim obszarze normatywnej teorii etycznej, w szczególności, ale nie wyłącznie, w trosce o konsekwencjalistów. W tym wąskim znaczeniu teoria wartości jest mniej więcej synonimem aksjologii.

Można sądzić, że aksjologia dotyczy głównie klasyfikowania tego, co jest dobre i jak dobre są.

Na przykład tradycyjne pytanie o aksjologię odnosi się do tego, czy kosztowności są subiektywnymi stanami psychicznymi, czy obiektywnymi stanami świata.

Konkretne teorie etyki aksjologicznej

Wartość instrumentalna i wewnętrzna

Są to etykiety techniczne dla dwóch biegunów starej dychotomii. Wydaje się, że ludzie różnie rozumieją, co powinni robić (dobre cele) i co są w stanie zrobić (dobre środki).

Kiedy ludzie rozumieją cele, stosują kryterium wartości wewnętrznej. Gdy powodują, oznacza to, że stosują kryterium wartości instrumentalnej.

Niewielu kwestionuje istnienie tych dwóch kryteriów, ale ich względna władza jest w ciągłym sporze.

Pragmatyzm i dobro podatkowe

Etyka pragmatyczna jest teorią normatywnej etyki filozoficznej. Pragmatycy etyczni, jak John Dewey, uważają, że niektóre społeczeństwa postępują moralnie w taki sam sposób, w jaki dokonały postępu w nauce.

Naukowcy mogą zbadać prawdę hipotezy i zaakceptować hipotezę, w tym sensie, że działają tak, jakby hipoteza była prawdziwa.

Uważają jednak, że przyszłe pokolenia mogą rozwijać naukę, a więc przyszłe pokolenia mogą udoskonalić lub zastąpić (przynajmniej niektóre) przyjęte hipotezy.

Hipotetyczne i kategoryczne aktywa

Myśl o Immanuelu Kant (1724-1804) miała ogromny wpływ na filozofię moralną. Myślał o wartości moralnej jako o unikalnej i uniwersalnej właściwości, jako o wartości bezwzględnej, a nie o wartości względnej.

Pokazał, że wiele praktycznych dóbr jest dobrych tylko w stanach rzeczy opisanych w zdaniu, które zawiera klauzulę „tak”, na przykład w zdaniu: „słońce jest dobre tylko wtedy, gdy nie żyjesz na pustyni”.

Ponadto klauzula „jeśli” często opisuje kategorię, w której zdanie zostało wykonane (sztuka, nauka itp.).

Kant opisał je jako „dobra hipotetyczne” i starał się znaleźć „kategoryczne” dobro, które działałoby we wszystkich kategoriach osądu, nie zależąc od klauzuli „tak-wtedy”..

Referencje

1. Redakcja Encyclopædia Britannica. (2015). Aksjologia 13 sierpnia 2017 r. Z Encyclopædia Britannica, inc. Strona internetowa: britannica.com
2. Findlay, J. N. (1970). Etyka aksjologiczna. Nowy Jork: Macmillan. ISBN 0-333-00269-5. 100 stron.
3. Dewey, John (1939). Teoria wyceny. University of Chicago Press.
4. Zimmerman, Michael. „Wewnętrzny kontra Wartość zewnętrzna ”. W Zalcie, Edward N. The Stanford Encyclopedia of Philosophy.
5. Dewey, John (1985) [1932]. Etyka Southern Illinois University Press.
6. Wolność jako wartość: krytyka teorii etycznej Jean-Paul Sartre. Otwarta publikacja sądowa. 1988. ISBN 978-0812690835.
7. Schroeder, Mark, „Value Theory”, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edycja jesień 2016), Edward N. Zalta (red.)
8. Kraut, Richard, 2007. Co jest dobre i dlaczego: Etyka dobrego samopoczucia, Cambridge: Harvard University Press.
9. Brentano, F. Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis (1889). Trans. Roderick Chisholm, The Origin of Our Knowledge of Right and Wrong (1969).
10. Ted Honderich (2005). The Oxford Companion to Phylosophy. Google Books: Oxford University Press.