Czym jest podmiot moralny?

Kiedy o tym mówisz podmiot moralny, odnosi się do tej osoby, która ma zdolność rozróżniania między dobrem a złem, w oparciu o szkolenie, które człowiek realizuje zgodnie z koncepcjami moralnymi i etycznymi zrodzonymi w trakcie życia.

Filozofowie używają tego terminu w odniesieniu do osoby, która wybiera i rozważa kwestie moralne lub etyczne. Na przykład hellenista Jean Pierre Vernant definiuje go jako „osobę widzianą w jego aspekcie agenta, jaźń uważaną za źródło aktów, za które jest odpowiedzialny nie tylko przed innymi, ale także za tych, którzy czują się wewnętrznie zaangażowani. „.

Z tą koncepcją Jean Pierre potwierdza, że ​​podmiot „jest odpowiedzialny za to, co zrobił wczoraj, i że doświadcza z większą siłą poczucia swojej egzystencji i wewnętrznej spójności, gdy jego kolejne zachowania są połączone i umieszczone w tej samej ramie”.

Tomasz z Akwinu zgadza się z filozofem Arystotelesem w teleologicznej koncepcji natury i zachowania człowieka: wszystkie działania zmierzają ku końcowi, a koniec jest dobrem działania.

Jako podmiot moralny człowiek ma moralne sumienie, odpowiedzialność, wolność, praktyczną mądrość i godność.

Człowiek jako podmiot moralny

Pojęcie podmiotu moralnego zostało ukształtowane w filozofii etycznej i politycznej. Wyrażenie to wiąże się z pojawieniem się w myśli filozoficznej pojęć jako podmiotu i jednostki.

Podmiot jest istotą, która jest aktorem jego działań, ponieważ są to jego własne decyzje. Ponadto przedmiot jest w stanie wykuć inteligentną wiedzę.

Dzięki tej koncepcji filozofowie wyznaczają podmiot, który wybiera i rozważa kwestie moralne i etyczne. Kształtowanie się istoty ludzkiej jako podmiotu moralnego można podchodzić z kilku perspektyw: zgodnie ze zbiorem badań, które różne dyscypliny zrobiły w procesie socjalizacji, a inna perspektywa odnosi się do różnych badań i teorii rozwoju moralnego opracowanych przez psychologię.

Życie codzienne

W życiu codziennym ludzie żyją w społeczeństwie jako agenci socjalizujący, posiadacze wycen.

Podmiot nieustannie tworzy jakąś indoktrynację empiryczną i staje się wychowawcą moralnym na różnych ścieżkach, takich jak rodzina, szkoła i ogólnie życie towarzyskie.

Ta socjalizacja to budowanie tożsamości. Nie rodzi się to z istotą ludzką, ale jest to ciągła rekonstrukcja, w której zaangażowane są osądy, interakcje z innymi otaczającymi go osobami oraz własne orientacje i definicje samego siebie, które każdy z nich rozwija..

W ten sposób tożsamość jest produktem skomplikowanej sieci interakcji i identyfikacji.

Złożoność formowania się tożsamości polega na tym, że grupy odniesienia są liczne. Dziecko lub młoda osoba musi zbudować własną tożsamość w oparciu o stopniową integrację ich pozytywnych i negatywnych identyfikacji.

Możliwe, że kilka tożsamości współistnieje bez wykluczenia, ponieważ uwzględniono poczucie przynależności. Jesteś częścią społeczności, kraju, grup i rodziny, między innymi.

W różnych przestrzeniach socjalizacji, gdzie tożsamość jednostki jest skonstruowana iz kolei oddziałuje, jest miejsce, w którym konstytuuje się podmiot moralny.

Charakterystyka podmiotu moralnego

Istoty ludzkie posiadają pewne cechy behawioralne, które definiują je jako podmiot moralny, ze swobodą decydowania o swoich działaniach. Wśród tych cech lub cech są:

a) Sumienie moralne: jest to wiedza, że ​​istota ma siebie i tego, co ją otacza. Obejmuje różne procesy poznawcze powiązane ze sobą. Odnosi się do etycznego, do tego, co jest związane z dobrem i złem. Dla Akwinaty świadomość jest ukształtowana w osobistej tożsamości. Z tym sumieniem zdobywa najwyższą rangę w polu moralnym, „człowiek nie może działać przeciw sumieniu”.

b) Wolność: polega na możliwości wyboru. Często osoba podejmuje decyzje związane z ryzykiem i obowiązkami. 

c) Odpowiedzialność: kompensuje wolność. Jeśli jesteś wolny i nie jesteś uwarunkowany do działania w taki czy inny sposób, przynajmniej jesteś zobowiązany do przejęcia odpowiedzialności za swoje działania

d) Inteligencja lub praktyczna mądrość: mądrość to postać, która rozwija się poprzez zastosowanie inteligencji siebie poprzez eksperymentowanie. Dzięki niemu agent moralny prowadzi wewnętrzną debatę w celu sformułowania problemów, możliwości, orientacji i powodów swoich dzieł.

e) Godność: wiąże się z szacunkiem, jaki każdy człowiek ma do bycia podmiotem, a nie przedmiotem. Każda osoba ma tę samą wartość.

Moralność i etyka

Moralność zakłada ludzką naturę, która musi być stale monitorowana. Człowiek musi być zarządzany przez swoje dobro, ponieważ w przeciwnym razie nie mógłby żyć z innymi w społeczeństwie, byłoby to zwierzę nieracjonalne.

Ze swej strony etyka odnosi się do relacji między podmiotem a nim, gdzie bierze odpowiedzialność za swoje działania, będąc niezależnym od jakiegokolwiek autorytetu, zwyczaju lub presji społecznej..

Moralność jest zbiorem norm, wartości i przekonań, które są akceptowane w społeczeństwie i funkcjonują jako przewodnik postępowania i oceny w celu ustalenia, co jest dobre, a co złe.

Człowiek w swoim dzieciństwie będzie się zajmował zewnętrznym morałem, narzuconą dyscypliną, celem i zbiorową odpowiedzialnością. Z czasem zareaguje na racjonalny morał, wewnętrzną dyscyplinę i subiektywną i indywidualną odpowiedzialność.

Tak więc etyka różni się od moralności, ponieważ podczas gdy ta ostatnia opiera się na posłuszeństwie i przykazaniach kulturowych, etyka dąży do ugruntowania ludzkiego myślenia na drodze życia.

Etyka koncentruje się na ludzkich działaniach i ich aspektach związanych z dobrem, cnotą, obowiązkiem, szczęściem i życiem.

Etyka bada, że ​​jest to akt moralny, w jaki sposób system moralny jest uzasadniony racjonalnie i jak jest stosowany na poziomie indywidualnym i społecznym.

Termin „podmiot moralny” jest paradoksalny, ponieważ moralność oznaczałaby negację subiektywnego wyboru, jednak pojęcie podmiot moralny oznacza samą definicję etycznego.

Referencje

1. Foucault, M, (2005) Hermeneutyka tematu. Madryt, Hiszpania Wydawca: Akal Editions.
2. 2. Foulcault, M (1996) The History of Sexuality Tom 1: Wprowadzenie. Nowy Jork, USA. Wydawca: Vintage Books.
3. 3. Gomila, A., (2012) Naturalistyczna obrona moralnych przedmiotów „tylko ludzkich”. ISSN 1989-7022.Vol. 9.
4. 4. Prieto, F., (2012) Praktyczna mądrość: w intencji dobrego życia z innymi i dla innych. Uniwersytet San Buenaventura. Bogota, Kolumbia Nr 158 Vol LIV.
5. 5. Rodriguez, A., (2004) General Ethics, 5. wydanie. Navarra, Hiszpania. Wydawca: EUNSA.
6. 6. Sampson, A., (1998) Colombian Journal of Psychology. ISSN-e 0121-5469. Vol. 7, No. 1.
7. 7. Thiel, U., (2011) The Early Modern Subject: Samoświadomość i tożsamość osobista od Kartezjusza do Hume'a. Nowy Jork, USA. Wydawca: Oxford University Press.