Czterej jeźdźcy Apokalipsy i to, co symbolizują

Czterech jeźdźców Apokalipsy są głównymi bohaterami Księgi Objawienia, jedynej księgi Biblii całkowicie proroczej w treści. 

Słowo „Apokalipsa” pochodzi od greckiego apokalupsis, co to znaczy „Objawienie” o „Odkrycie”. Księga Objawienia została napisana pod koniec pierwszego wieku, na początku drugiego wieku, za panowania Domicjana w Cesarstwie Rzymskim. Ważne jest, aby zauważyć, że Domicjan narzucił kult cesarza i zażądał, by został wezwany „Syn Boży” i „Pan dżentelmenów”.

W tym czasie chrześcijanie byli prześladowani, prześladowanie znajduje odzwierciedlenie w Księdze Objawienia. Dlatego naukowcy uważają, że opisy jeźdźców mają znaczenie symboliczne i nie odnoszą się dosłownie do jeźdźców.

Księga Apokalipsy jest podzielona na cztery części, aw ostatniej z nich opisano czterech jeźdźców. W szczególności w Pieczęcie, 144 tys, Tłum ubrany w białe szaty, Siódma pieczęć i Trąbkas.

Przed interpretacją postaci czterech jeźdźców ważne jest, aby zrozumieć, jakie są rodzaje interpretacji Apokalipsy, które istnieją:

The Preterist zidentyfikować fakty z Apokalipsy z wydarzeniami i postaciami z 1. wieku.

The Futuryści Uważają, że Apokalipsa jest długim procesem historycznym, który wydarzył się w przyszłości, rozumianym jako okres po pierwszym wieku. Futuryści porównują postacie Apokalipsy z postaciami z Historii. Na przykład ktoś mógłby twierdzić, że biały jeździec jest założycielem jakiejś nowoczesnej religii, która udaje Chrystusa.

Stanowisko to ujawniają ci, którzy uważają, że pierwszym jeźdźcem jest Antychryst. Obrońcy tej szkoły bronią tego, że w czasach Antychrysta na świecie zapanuje efemeryczny pokój.

The Idealiści postrzegają Apokalipsę jako alegorię walki dobra ze złem. Ta metafora dzieje się na poziomie makro i mikro, to znaczy, że są etapami, na które cierpi każda wspólnota chrześcijańska lub każdy chrześcijanin.

The Historycy wyznają, że Apokalipsa odnosi się do historii Kościoła w ogóle. Ta klasyfikacja jest wyjaśniona bardziej szczegółowo w książce Scotta Hahna, Wieczerza Baranka: Msza, niebo na ziemi.

Pierwszy jeździec: biały jeździec zwycięstwa

Objawienie 19, 11-13 „11 Wtedy zobaczyłem niebiosa otwarte; a tu jest biały koń, a ten, który jeździł, nazywano Wiernym i Prawdziwym, a sędziami sprawiedliwości i walkami. 12 Jego oczy były jak płomień ognia, a wiele koron było na jego głowie; i miał pisemne imię, którego nikt nie wiedział, tylko on sam. 13 Ubrany był w szatę farbowaną krwią; a jego imię brzmi: SŁOWO BOŻE ”

Według niektórych naukowców opis białego jeźdźca może odnosić się tylko do Syna Bożego. Oznacza to, że pierwszy jeździec będzie reprezentacją Drugiego Przyjścia Jezusa Chrystusa. Święty Ireneusz z Lyonu był jednym z pierwszych myślicieli chrześcijańskich, którzy uważali, że biały jeździec jest tym samym Jezusem Chrystusem.

Należy zauważyć, że nie wszyscy uczniowie Apokalipsy uważają, że jeździec wspomniany w książce 19, 11-13 jest taki sam jak pierwszy jeździec, o którym mowa w książce 6, 2:

Objawienie 6, 2 „Kiedy otworzył pierwszą pieczęć, usłyszałem pierwszą żywą istotę, mówiąc: Przyjdź. Spojrzałem i zobaczyłem białego konia, a ten, który jechał, miał łuk, a on otrzymał koronę i wyszedł zwycięsko i wygrał ”.

Z drugiej strony, ponieważ jeździec w rozdziale 6 i 19 jest opisany inaczej, niektórzy uważają, że pierwszym jeźdźcem jest Antychryst, który oszuka wierzących i ostatecznie doprowadzi tylko do zniszczenia. W tym sensie musimy pamiętać, że Domicjan przedstawił kult cesarzowi i nazwał siebie „Synem Bożym”.

Inni myśliciele, tacy jak św. Ireneusz i św. Jan Chryzostom, uważali, że biały koń reprezentuje propagowanie Ewangelii, która dotrze do wszystkich narodów świata.

Już w średniowieczu wersja białego jeźdźca reprezentującego zwycięstwo ewangelii stała się popularna dzięki chrystianizacji ludów niemieckich i słowiańskich. Po Erze odkryć i chrystianizacji Ameryki ta wersja została wzmocniona.

Czerwony koń: wysłannik wojny

Apokalipsa 6, 3-4 „Kiedy otworzył drugą pieczęć, usłyszałem, jak druga żywa istota mówi:„ Chodź ”. Potem wyszedł inny koń, czerwony; Ten, który jechał, otrzymał pokój, aby został odcięty od ziemi, aby się zabili; Otrzymał duży miecz ”.

Pamiętając o historycznym kontekście, w którym napisano Apokalipsę, ważne jest, aby zrozumieć, dlaczego możliwość stworzenia nowego państwa lub panowania chrześcijańskiego była zagrożeniem dla Imperium Rzymskiego.

Ten został utworzony przez różne grupy etniczne o różnych religiach. Idea „królestwa niebieskiego” stanowiła zagrożenie dla ustalonego porządku. Uzasadnia to apokaliptyczny obraz mężczyzn „dekapitujących siebie”.

Pomysł ten został opracowany przez chrześcijańskich myślicieli o różnych aspektach w XX wieku. Dwie wojny światowe doprowadziły wielu do przekonania, że ​​przepowiednie Apokalipsy się spełniają. Pod koniec ubiegłego wieku wielu oczekiwało Drugiego Przyjścia Jezusa Chrystusa.

Te myśli spoza grobu są charakterystyczne dla końca wieku. Na przykład, w średniowieczu, około 1000 r. Dynastia Otonów lub Sasów wspierała Kościół i próbowała zjednoczyć Niemcy i Włochy.

Renesans ottoński, czyli renesans roku 1000, naznaczony był kulturową i religijną odnową chrześcijańskiego Zachodu od początku X wieku do około 1030 roku. Tym razem na wielki wpływ miało oczekiwanie Drugiego Przyjścia.

W roku 1000, opartym na Apokalipsie, wierzący oczekiwali Sądu Ostatecznego, ale kiedy Jezus Chrystus się nie pojawił, wydarzyły się wydarzenia, które wskazywały na nieufność ludności wobec Kościoła jako instytucji. W kilku miastach ludzie protestowali przeciwko przywilejom duchowieństwa. Wszyscy uczestnicy tych wydarzeń zostali uznani za heretyków przez władze kościelne.

Zdaniem niektórych interpretatorów Biblii czerwony jeździec reprezentuje proces ewangelizacji, który czasami spotyka się z sprzeciwem ludów i dlatego chrześcijanie niosą Ewangelię z mieczem w ręku, jak to miało miejsce podczas kolonizacji Ameryki. Również Święta Wojna jest związana z obroną świętych miejsc. Podobnie jak krucjaty.

Kolor czerwony jest wymieniony w innych częściach Apokalipsy i jest związany z krwią i nieokiełznaną mocą. Widać to na fragmentach odnoszących się do „czerwonego napierśnika aniołów, które sieją śmierć” (9,17) lub do tych, które nawiązują do „czerwonego smoka” (12,3). 

Czarny koń: plaga, głód i śmierć

Apokalipsa 6, 53 „Gdy otworzył trzecią pieczęć, usłyszałem trzecią istotę żywą, która powiedziała:„ Chodź. ”Spojrzałem i zobaczyłem czarnego konia, a ten, który jeździł, miał w ręku skalę”.

Apokalipsa 6, 63 „I usłyszałem głos z pośrodku czterech zwierząt, mówiący:„ Dwa funty pszenicy za grosza i sześć funtów jęczmienia za grosza, ale nie krzywdźcie oliwy ani wina ”.

Czarny jeździec jest interpretowany jako głód. Jednym z powodów, dla których rok 1000 był uważany przez wielu za rok końca świata, był głód. Jeździec i jego wagi ważą za ważenie chleba w czasie głodu.

W przeciwieństwie do innych, ten jeździec komunikuje się z Juanem i mówi mu, że ceny pszenicy i jęczmienia wzrosną, a żywność będzie rzadka, ale mówi też „ale nie niszcz oleju ani wina”.

Olej i wino są używane w chrześcijańskich sakramentach i są symbolami, dlatego jeździec nawiązał do nich. Z drugiej strony niektórzy uważają, że jeździec wspomina o nich, aby wskazać, że bogaci, którzy łatwo nabywają olej i wino, będą jeść obficie, podczas gdy biedni i marginalizowani umrą z głodu..

Należy pamiętać, że chrześcijaństwo pojawiło się jako religia lub doktryna ubogich i marginalizowanych w społeczeństwie hebrajskim i rzymskim.

Kolor czarny jest również wspomniany w książce 6, 12, gdzie mówi się o „Czarnym słońcu”, które można uznać za symbol nieszczęścia. 

Koń zatoki (żółtawo-biały): jeździec śmierci

Apokalipsa 6, 7-8 „Gdy otworzył czwartą pieczęć, usłyszałem głos czwartej żywej istoty, która rzekła:„ Chodź. dano im władzę nad jedną czwartą ziemi, aby zabijali mieczem, głodem, śmiercią i zwierzętami ziemskimi ”.

Czwarty jeździec jest jeźdźcem śmierci. Jest jedynym, który został wyraźnie nazwany. W przeciwieństwie do pozostałych trzech nie ma broni ani przedmiotu, a za nią podąża Hades. Klasyczny grecko-rzymski mit „Hadesu” został użyty przez Johna przy opisywaniu śmierci.

Koncepcja „Hadesu” jest równoległa do hebrajskiego „Szeolu” („grób” lub „brudna dziura”), podczas gdy piekło chrześcijańskie było bardziej podobne do greckiego „Tartaru”. Ale w tym przypadku koncepcja „Hadesu” została celowo użyta. Być może to objawienie zostało napisane z myślą o Rzymianach.

Koń śmierci jest koloru khlôros (χλωμóς), czyli w języku greckim „blady”, „popielaty”, „jasnozielony” lub „żółtawy zielony”, koloru podobnego do koloru zwłok.

Wyrażenie „dano im władzę nad jedną czwartą ziemi” jest szeroko dyskutowane przez badaczy tego tematu i nie ma jednej interpretacji tego.

W Apokalipsie John opowiada o wielkim teście, z którym zmierzą się wierzący. Jeźdźcy, przynajmniej trzy ostatnie, reprezentują wojnę, głód, śmierć, a po nich następuje seria niszczycielskich plag, które powodują chaos i powodują zamieszanie i niepokój na ziemi.

Dramat rozdziału szóstego podsumowany jest jednym zdaniem: „Nadszedł wielki dzień jego gniewu i kto może znieść?” (6, 17). 

Biały jeździec z rozdziału 6: Chrystus lub Antychryst?

Cytaty wspomniane powyżej o białym jeźdźcu są jednymi z najbardziej kontrowersyjnych części Apokalipsy, ponieważ z braku szczegółów nie można określić, czy jest to ta sama osoba, czy Chrystus i Antychryst.

Pierwszy opis (6, 2) mówi o jeźdźcu z łukiem, który może być interpretowany jako instrument wojny. Plus drugi opis (19, 11-13) mówi o jeźdźcu, którego oczy były jak płomienie ognia i który osądzał i walczył „sprawiedliwie”, a nie bronią.

Z drugiej strony opis pierwszego jeźdźca jest daleki od opisu pozostałych trzech; Rozdział 6 opisuje niszczycielską akcję pozostałych trzech jeźdźców, ale ignoruje pierwszego jeźdźca.

W innych częściach Apokalipsy i Biblii kolor biały jest związany z boskim światem i zmartwychwstaniem. Te wyrażenia pochodzą z Apokalipsy, a w nich biały został użyty jako przymiotnik:

„Syn człowieczy z głową i siwymi włosami” (1,14).

„Biały kamień zwycięzcy” (2,17).

„Białe stroje wiernych” (3,4,5,18; 6,11; 7,9,13; 14,14; 19,14).

„24 starszych ubranych na biało” (4.4).

„Biała chmura Syna Człowieczego” (14,14).

„Białe konie żołnierzy niebiańskich” (19,14).

„Biały Tron” (20,11).

Pierwszy biały jeździec nie wydaje się wyjątkiem i nie ogłasza żadnego nieszczęścia. Dodatkowo zwycięski przymiotnik jest zwykle używany do opisu Chrystusa. Korona jest również jednym z atrybutów triumfu sprawiedliwych i dobrych nad złem. Czasownik „wygrać” jest zawsze używany do oznaczenia zmartwychwstania Chrystusa i zmartwychwstałych chrześcijan.

Ciekawym sposobem na zinterpretowanie tego, co zostało powiedziane w Apokalipsie, byłoby podążanie za ideą Preterystów, że Apocapilsis opowiada historyczne wydarzenia z 1 wieku.

W takim przypadku pierwszym jeźdźcem może być Jezus Chrystus podczas jego pierwszego przyjścia. W tym zwyciężył, ponieważ ocalił ludzkość od grzechu pierworodnego, chociaż jego pobyt był efemeryczny, ponieważ wstąpił do nieba. Drugą wzmianką w Apokalipsie będzie już drugie przyjście, którego chrześcijanie spodziewają się w pierwszym wieku.