Biografia, filozofia i dzieła ksenofanów



Ksenofany Colofón (Około 570 - 478 pne, C) był filozofem i poetą epoki przedsokratejskiej. Poza rozwijaniem i syntetyzowaniem dzieł dwóch wielkich filozofów (Anaksymandra i Anaksymenów), jego najważniejszym wkładem były argumenty, że istniała tylko jedna wieczna istota i że nie dzielił on cech z istotami ludzkimi.

W tym sensie dominującym przekonaniem tamtych czasów było to, że było wielu bogów, którzy wyglądali i zachowywali się jak istoty śmiertelne. W przedstawieniach poetów przejawiały złe zachowanie: kradzież, oszustwo i cudzołóstwo. Ksenofanes uważał, że to zachowanie jest naganne i nie powinno być przypisywane boskości.

Z drugiej strony, filozof ten był refleksyjnym obserwatorem ludzkiej kondycji i praktykował specjalną formę badań wykorzystywanych przez milesiańskich filozofów-naukowców. Był także doradcą obywatelskim, który zachęcał współobywateli do szacunku dla bogów i pracy na rzecz dobra ich miasta.

Indeks

  • 1 Biografia
  • 2 Filozofia ksenofanów
    • 2.1 Moralność społeczna
    • 2.2 Boska koncepcja
    • 2.3 Boska dobroć i natura boskości
  • 3 Prace
    • 3.1 Elegie
    • 3.2 Satyry
    • 3.3 Epiki
    • 3.4 Wiersz edukacyjny o naturze
  • 4 odniesienia

Biografia

Biografowie Ksenofanesa urodzili się w Kolofonie, greckim mieście jońskim Azji Mniejszej w roku 560 a.C. Jednak inni uczeni umieścili tę datę około 570 a.C. Naukowcy zgadzają się co do tego, że miało długie i owocne życie.

Dowody historyczne pokazują, że Xenophanes prowadził poezję do około 90 lat. Dowody te umieszczają datę jego śmierci gdzieś około 478 roku pne.

Według specjalistów Xenophanes mógł opuścić swój dom prawdopodobnie około 548 rpne, kiedy miasto zostało zabrane przez Medów (plemię pierwotnie pochodzące z zachodniej starożytnej Tracji).

Stamtąd spędził większość swojego życia wędrując po Grecji, aby osiedlić się na jakiś czas na Sycylii, a następnie osiedlić się w Elei, w południowych Włoszech.  

Filozofia ksenofanów

Nawet teraz trwa dyskusja na temat tego, czy ksenofany należy włączyć do pola filozoficznego, czy nie. Nawet w swoim czasie był wykluczony z grup filozofów starożytnej Grecji. Wielu uczonych zaklasyfikowało go jako poetę, teologa, a nawet irracjonalnego mistyka.

Ponadto twierdzi się, że Ksenofanes nie przyciągnął dużej liczby zwolenników lub uczniów do swojej filozofii. Z drugiej strony nie był traktowany przychylnie przez innych filozofów, takich jak Platon czy Arystoteles.

Podobnie wielu uczonych uważa, że ​​Ksenofanes nie pozostawił niczego, co przypominałoby racjonalne uzasadnienie lub argument za niektórymi z jego twierdzeń, jak czynił to każdy inny filozof..

Zgadzają się jednak, że ignorowanie ksenofanesa jako postaci filozoficznej byłoby błędem. Uważają również, że pozostawił pewne fragmenty w swoich fragmentach, które, choć nie mieszczą się w stylu filozoficznym, zasługują na poważne rozważania filozoficzne. Poniżej znajduje się kilka jego nauk.

Moralność społeczna

Obraz ksenofanów, który powraca w wielu jego fragmentach, dotyczy krytyki społecznej. Chociaż często recytował swoją poezję podczas uroczystości i świąt, zawsze rezerwował komentarz na temat rozpusty, która ich charakteryzowała.

Ponadto wiele fragmentów sugeruje, że Ksenofanes był mile widziany wśród kręgów ludzi, którzy mieli dostęp do dobrych rzeczy w życiu. Czuł jednak, że jego obowiązkiem jest zachęcenie ich do zachowywania się z litością i umiar.

Podobnie w pismach Xenophanes obserwuje się krytykę ostentacji. W nich nawiązuje związek między upadkiem jego rodzinnego miasta a nadmiernym przejawem bogactwa jego obywateli.

W innych fragmentach krytyki społecznej Xenophanes stwierdził, że nie zgadza się z nadmiarem nagród i czci oferowanych mistrzom sportu. Jego zdaniem, te rozróżnienia zostały dokonane kosztem uczonych i poetów, którzy nie byli brani pod uwagę lub doceniani.

Boska koncepcja

Ksenofanes poświęcił grupę fragmentów stylu argumentacyjnego, aby skrytykować ludzką skłonność do tworzenia bogów na swój obraz i podobieństwo. Jego zdaniem śmiertelnicy przypuszczali, że bogowie ubierali się, mieli głos i mieli ciało.

Ironia była również przykładem bogów Etiopczyków, którzy według tego zwyczaju byliby wszyscy ciemni i czarni. Idąc tym samym tokiem rozumowania, tracki bogowie byliby niebieskoocy i rudowłosi. Ponadto zaatakował tendencję religijną do uprzywilejowywania swojego systemu przekonań nad innymi, nie mając solidnych powodów, by opierać się na nich.

W końcu boska koncepcja, którą głosił, opierała się bardziej na racjonalności niż na tradycyjnych wartościach. Zbieg okoliczności, że w niektórych przypadkach bogowie dwóch różnych narodów byli tacy sami, ale o różnych imionach i prezentacjach, argumentował ich filozoficznemu stanowisku.

Boska dobroć i natura boskości

Ksenofanes, krytykując antropomorfizację bogów, przeciwstawiał się przypisywaniu im zła. Według jego uczonych było to spowodowane jego pragnieniem utrzymania boskiej doskonałości i dobroci. Stanowisko to podzielało wielu filozofów jego czasów, którzy podzielali tezę o wrodzonej dobroci bogów.

Podobnie wiele z jego twierdzeń skłoniło innych filozofów do myślenia, że ​​Ksenofanes popierał monoteistycznego boga. Z drugiej strony inni filozofowie twierdzili, że otwarcie popierał politeizm olimpijski.

Z tego powodu niektórzy przypisali mu ksenofanesowi kwalifikacje panteisty (wszechświat, natura i bóg są równoważne), podczas gdy inni utrzymywali, że był on zasadniczo ateistą lub materialistą.

Działa

Elegie

Z punktu widzenia stosowanych miar i tematu specjaliści twierdzą, że Xenophanes pisał elegie. Podmiotami preferowanymi w swoich pracach były sympozjum, krytyk chciwości bogatych, prawdziwa cnota i niektóre cechy autobiograficzne.

Satyry

Również pewne dzieła przypisuje się mu cechy satyry. Były one skierowane głównie przeciwko poetom Homerowi, Hesiodowi, a także przeciwko niektórym greckim filozofom.

Epiki

Ksenofanom przypisuje się dwa epickie wiersze: Fundacja Kolofonu i Kolonizacji Elei we Włoszech. Według greckiego historyka filozofii klasycznej, Diogenesa Laertiusa, te dwie prace zostały skomponowane łącznie przez 2000 wersetów.

Wiersz dydaktyczny o naturze

Jest to również przypisywane Xenophanesowi pisanie wiersza O naturze, na który wpływ mieli filozofowie Empedokles i Parmenides. Z drugiej strony specjaliści twierdzą, że w treści i metrykach można zobaczyć wiele filozofii jonia.

Referencje

  1. Lesher, J. (2018). Ksenofany W Edward N. Zalta (redaktor), The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Zrobiono z plato.stanford.edu.
  2. Mark, J. J. (2009, 02 września). Xenophanes of Colophon. Zrobione z ancient.eu.
  3. Encyklopedia Nowego Świata. (s / f). Historia ksenofanów. Zrobiono z newworldencyclopedia.org.
  4. Starkey L. H. i Calogero, G. (2011, 17 lutego). Eleatyzm. Zrobione z britannica.com.
  5. Encyclopædia Britannica. (2008, 12 listopada). Ksenofany Zrobione z britannica.com.
  6. Patzia, M. (s / f). Ksenofany (c.570-c 478 B.C.E.). Zrobione z iep.utm.edu.
  7. James, L. (2018, 24 stycznia). Ksenofany Zrobiono z plato.stanford.edu.