Benedetto Croce biografia, wkłady i prace

Benedetto Croce (1866-1952) był historykiem, politykiem i filozofem urodzonym we Włoszech w 1866 roku. Jego postać uważana jest za jedną z najbardziej wpływowych w jego kraju w pierwszej połowie XX wieku. Chociaż był obrońcą liberalizmu, można znaleźć echa jego twórczości w myślicielach takich jak marksista Antonio Gramsci czy faszystowski Giovanni Gentile.

Pochodząc z bardzo bogatej rodziny, doznał tragedii zostania sierotą, gdy trzęsienie ziemi zabiło jego rodziców i jego siostrę. Niektórzy biografowie odnoszą się do tego faktu z utratą wiary religijnej Croce, który ogłosił się ateistą, mimo że w swojej pierwszej młodości rozważał noszenie zwyczajów.

Croce był założycielem Krytyka, gazeta, która stała się jedną z najważniejszych publikacji we Włoszech wśród intelektualistów i polityków. Popularność zdobyta dzięki jego artykułom sprawiła, że ​​został członkiem Senatu. Do czasu pojawienia się faszyzmu zajmował kilka różnych stanowisk w administracji publicznej kraju.

Po drugiej wojnie światowej był jednym z wezwań do próby przywrócenia normalności do Włoch. Przez kilka lat powracał na scenę polityczną. Po przejściu na emeryturę kontynuował swoje prace filozoficzne aż do śmierci.

Indeks

• 1 Biografia
  • 1.1 Trzęsienie ziemi
  • 1.2 W Rzymie
  • 1.3 Powrót do Neapolu
  • 1.4 Wejście w politykę
  • 1.5 Faszyzm
  • 1.6 Po wojnie
  • 1.7 Ostatnie lata
• 2 Wkłady
  • 2.1 Filozofia
  • 2.2 Estetyka
  • 2.3 Logika
  • 2.4 Filozofia praktyki
  • 2.5 Historyzm
• 3 Prace
  • 3.1 Bibliografia
• 4 odniesienia

Biografia

Benedetto Croce urodził się na Pescasseroli, we włoskim Abruzzo, 25 lutego 1866 roku. Jego rodzina była całkiem zamożna. Jego matka miała raczej liberalne skłonności, podczas gdy jego ojciec był zwolennikiem monarchii. Wydaje się, że Croce otrzymał wykształcenie religijne, konserwatywne i monarchiczne.

Kiedy miał 9 lat, rodzina przeniosła się do Neapolu. Tam młody Benedetto wstąpił do kolegium Barbarzyńców. Według biografów, w młodości wydawał się przeznaczony do ubierania nawyków, chociaż potem stracił wszelkie zainteresowanie religią.

Trzęsienie ziemi

W 1883 roku nastąpiła tragedia, która całkowicie zmieniła życie Croce. Był z rodziną na wakacjach na wyspie Ischia, kiedy trzęsienie ziemi uderzyło w ten obszar. Dom, w którym przebywali, został zniszczony, a ich rodzice i siostra umarli.

Młody człowiek został pochowany pod gruzami przez jakiś czas, uratowany, gdy miał umrzeć.

Croce odziedziczył majątek swojej rodziny, co pozwoliło mu żyć wygodnie i skupić się wyłącznie na pracy intelektualnej.

W Rzymie

Croce został powitany przez swojego wuja Silvio Spaventa w swoim domu w Rzymie. Żył tam, aż osiągnął pełnoletność. Dom był częstym miejscem spotkań intelektualistów i polityków tamtych czasów, a młody człowiek wykorzystywał nauki przyjaciół swojego wuja. Na przykład Antonio Labriola był tym, który wyjaśnił koncepcje marksistowskie.

Przyszły filozof zaczął studiować prawo na Uniwersytecie w Neapolu. Jednak nigdy nie brał poważnie lekcji i tak naprawdę nie ukończył studiów. Zamiast tego wolał uczęszczać na zajęcia z filozofii moralnej prowadzone przez Labriolę.

Wróć do Neapolu

W 1886 r. Croce ostatecznie opuścił Rzym, aby osiedlić się w Neapolu. Biorąc pod uwagę, że miał środki finansowe, poświęcił cały swój czas na naukę, z wyjątkiem czasu, który spędził podróżując do Hiszpanii, Francji i Niemiec..

Jednym z punktów zwrotnych w jego życiu był rok 1903, kiedy założył magazyn Krytyka. Croce użył tej publikacji do rozpowszechnienia swoich pomysłów i analiz historycznych i filozoficznych na temat społeczeństwa swoich czasów.

Sam Croce powiedział, że „podstawa Krytyka Był to początek nowego okresu mojego życia, okresu dojrzałości i harmonii między mną a rzeczywistością ”.

Jednym z jego najbliższych współpracowników był wówczas pogański filozof. Jednak związek został przerwany, gdy faszyzm dotarł do rządu włoskiego.

Przez Krytyka, Croce przyjął rolę umiarkowanej postaci Włoch w tej chwili. To pobudziło obraz pracowitego i pięknego kraju, który przywiązywał wielką wagę do wysiłku, wolności i poczucia obywatelskiego. Według biografów Croce ekstrapolował obraz, który miał na siebie, do kraju, w którym mieszkał.

Wejście w politykę

Sława Croce'a rosła, gdy publikował artykuły w magazynie. To spowodowało, że został powołany do udziału w życiu politycznym. W 1910 r. Został mianowany senatorem, skupiając się na głębokiej reformie edukacyjnej.

W tym okresie stał się jednym z największych krytyków udziału Włoch w pierwszej wojnie światowej. Początkowo sprawiało to, że był bardzo niepopularny, ale wraz z rozwojem konfliktu zmieniły się opinie i Cruce zyskał większy wpływ na społeczeństwo ...

W latach 1920–1921 Cruce zajmował Ministerstwo Nauki Publicznej. Zamordowanie socjalistycznego polityka Giacomo Matteottiego w 1924 r. Uświadomiło mu niebezpieczeństwo faszyzmu.

W 1925 r. Był autorem Manifest antyfaszystowskich intelektualistów, odpowiedź na pismo Giovanniego Gentile ”Manifest faszystowskich intelektualistów„.

W swoim artykule Croce potępił przemoc i brak wolności, które sugerował faszystowski reżim. W końcu zakończył karierę polityczną.

Faszyzm

Podobnie jak reszta kraju, Cruce musiał stanąć po stronie faszyzmu w swoim kraju. Początkowo, jak sam wyznał, uważał, że to tylko kolejny właściwy ruch. Uważał zatem, że chciał tylko przeciwdziałać indywidualnym wolnościom z kilkoma ograniczeniami, które twierdził lewica.

Jednak przemoc i ograniczenia praw, które przyniósł mu Mussolini, zmieniły jego opinię. Cruce stał się twardym przeciwnikiem faszystowskiego reżimu, który uważał za tyranię. W rzeczywistości we Włoszech i poza nimi stało się symbolem tej opozycji.

Po wojnie

Croce powrócił do polityki po zakończeniu II wojny światowej. Sytuacja we Włoszech była bardzo konwulsyjna i jako wpływowa i szanowana postać starał się pośredniczyć między różnymi antyfaszystowskimi partiami.

W tym celu był członkiem kilku rządów jako minister bez portfela. W 1943 roku został mianowany sekretarzem Partii Liberalnej, którą zajmował przez trzy lata.

Chociaż jego pozycja monarchiczna nie zwyciężyła, Croce odegrał ważną rolę w kształtowaniu nowej demokratycznej republiki.

Ostatnie lata

Po wypełnieniu swoich obowiązków jako osoba publiczna, Croce wycofał się z polityki i wrócił do studiów. Założył Włoski Instytut Studiów Historycznych i kontynuował pracę aż do śmierci. Pewnego razu, zapytany o jego stan zdrowia, autor odpowiedział: „Umrę pracując”.

Benedetto Croce zmarł w 1952 roku, nadal jest jednym z najbardziej wpływowych i szanowanych ludzi w kraju.

Składki

Croce, oprócz swojego statusu jako odniesienia dla włoskiego liberalizmu, opracował ważną pracę filozoficzną i historyczną. Jego wpływ sięgał nawet myślicieli ideologii tak rozbieżnych, jak faszyzm czy marksizm.

Filozofia

Croce przeanalizował marksizm i heglowski idealizm. Ten ostatni, który stwierdza, że ​​rzeczywistość jest dana jako duch określający organizację społeczną i historię, przybrał charakter racjonalistyczny i dialektyczny. Stwierdził więc, że wiedza pojawia się, gdy konkretny i uniwersalny są ze sobą powiązane.

Stamtąd Croce stworzył własny system zwany Filozofią Ducha. Ta myśl ukazuje autora jako idealistę, który uważał tylko czyste pojęcia za prawdziwe. W swojej pracy stwierdził, że rzeczywistość można sprowadzić do logicznych pojęć.

Croce odrzucił wszystkie religie, uważając je za przeciwieństwo logiki. Zrobił to samo z metafizyką, która dla niego była tylko usprawiedliwieniem idei religijnych.

Estetyka

Croce poświęcił także część swojej pracy estetyce, rozumianej jako teoretyczna aktywność oparta na zmysłach, rodzaj drzwi do rzeczywistości. Język byłby podstawową koncepcją estetyki.

Logika

Jak wspomniano powyżej, Croce przywiązywał wielką wagę do logiki. Byłby to element racjonalny, który wyjaśnia uniwersalność, ponad sferą estetyczną. Logika byłaby sposobem na osiągnięcie celu zaproponowanego przez autora: opracowanie konkretnej, uniwersalnej i czystej koncepcji.

Ta czysta koncepcja pozwoliłaby wyjaśnić uniwersalną prawdę przed koncepcjami naukowymi, dla narzędzi Croce, które zostały sztucznie skonstruowane.

Filozofia praktyki

Uczony uznał, że indywidualna wola ma kluczowe znaczenie. Myślałem, że rzeczywistość jest racjonalna, aby każdy mógł ją sobie wyobrazić w inny sposób. Powoduje to potrzebę dyscyplin społecznych, odpowiedzialnych za organizowanie życia ludzi.

W ten sposób prawa rządzące społeczeństwem byłyby w pewnym sensie amoralne, ponieważ ich cele nie pokrywają się z celami moralności. Podobnie dzieje się z polityką, która definiuje jako miejsce spotkania / niezgody różnych interesów.

Jeśli chodzi o państwo jako ideę, Croce sprzeciwia się Heglowi, ponieważ uważa, że ​​państwo nie posiada żadnej wartości moralnej. Byłby to tylko związek osób, które organizują relacje prawne i polityczne.

Historyzm

Zdaniem ekspertów Croce jest bardzo historyczny w swoich teoriach. Dla niego historia to wiedza, w tym współczesna. W ten sposób uważa, że ​​historia nie jest przeszłością, ale że jest czymś żywym, gdy jest badana przez interes, który pojawia się w teraźniejszości.

Autor uważał również, że dyscyplina historiograficzna jest bardzo przydatna do zrozumienia konkretnych faktów i ich pochodzenia.

Podsumowując, uważałem, że historia, jako pojęcie absolutne, to historia wolności, sposób, w jaki ludzie ewoluują i są urzeczywistniani. Jako dobry liberał twierdził, że przekładem tego na płaszczyznę polityczną był liberalizm.

Działa

Normalnie praca Croce jest podzielona na trzy różne etapy. Pierwszy z badań historycznych i literackich, również dotyczący estetyki. Drugi, rozważany okres dojrzałości, w którym koncentruje się na filozofii.

Wreszcie okres teoretycznego pogłębienia, w którym zrewidował swoją Filozofię Ducha, nadając jej charakter historyzmu.

Bibliografia

- Materializm historyczny i ekonomia marksistowska (1900).

- Estetyka jako nauka o ekspresji i językoznawstwo ogólne (1902).

- Logika jako nauka o czystej koncepcji (1909).

- Brewiarz estetyki (1912).

- Esej na temat Hegla (1912)

- Teoria i historia historiografii (1917).

- Ariosto, Szekspir i Corneille (1920).

- Historia opowiadań (1925)

- Manifest antyfaszystowskich intelektualistów (1 maja 1925 r.).

- Historia Europy w XIX wieku (1933).

- Najnowsze testy (1935).

- Poezja (1942).

- Historia jako myśl i działanie (1938).

- Charakter współczesnej filozofii (1941).

- Filozofia i historiografia (1949).

- Croce, król i sojusznicy (1951).

Referencje

1. Biografie i życia. Benedetto Croce. Pobrane z biografiasyvidas.com
2. Metahistoria Benedetto Croce. Źródło: metahistoria.com
3. Ruspoli, Enrique. Filozofia ducha Benedetto Croce: sztuka, filozofia i historia. Recuperado de revistas.ucm.es/index.php
4. Caponigri, A. Robert. Benedetto Croce. Źródło: britannica.com
5. Liukkonen, Petri. Biografia Benedetto Croce. Źródło: ernestopaolozzi.it
6. Simkin, John. Benedetto Croce. Źródło ze spartacus-educational.com
7. Encyklopedia Nowego Świata. Benedetto Croce. Pobrane z newworldencyclopedia.org